【文章內(nèi)容簡介】 所行，得無所得，乃為多聞廣大矣。此法見之障，亟當遠離，況道屬自證，離心緣相，故無相可得。燃燈授記，亦只言表，言屬緣空，離言說相，自亦無相可取，昔世尊自釋在燃燈佛所，得無生智，不取于法，如經(jīng)云：“?；郛斨?，菩薩有四，所謂初發(fā)心菩薩，修行菩薩，不退轉(zhuǎn)菩薩，一生補處菩薩。此中初發(fā)心菩薩，見色相如來；修行菩薩，見功德成就如來：不退轉(zhuǎn)菩薩，見法身如來。?；郏簧a處菩薩，非色相見，非功德成就見，非法身見。何以故？彼菩薩以凈慧眼而觀察故，依凈慧住，依凈慧行。凈慧者，無所行，非戲論，不復(fù)是見。何以故？見非見，是二邊，遠離二邊，是即見佛，若見于佛，即見自身，見身清凈，見佛清凈，見佛清凈者，見一切法皆悉清凈，是中見清凈智，亦復(fù)清凈，是名見佛。?；?，我如是見燃燈如來，得無生忍，證無得無所得理，即于此時上升虛空，高七多羅樹，一切智智，明了現(xiàn)前，斷眾見品，超諸分別，異分別遍分別，不住一切識之境界，得六萬三昧。燃燈如來，即授記我：汝于來世當?shù)米鞣?，號釋跡牟尼。是授記聲，不至于耳，亦非余智之所能知，亦非我6 昏蒙都無所覺。然無所得，亦無佛想，無授記說、授記想，乃至廣說言無想者，顯是智證，而無所取故，想者心法，非是語故，當知此中說智之境界，是故言以凈慧眼而觀察故。”經(jīng)言如是，讀此當處明了，總言不著四相也。燃燈佛系世尊第二劫滿時所遇之佛，世尊獻五莖寶蓮，表示五蘊性空，遂得授記。世尊第一劫滿，遇寶髻如來，第三劫滿，遇勝觀如來也。世尊成佛時，得燃燈佛印可。此證法身成佛時也。凈佛土分第六【分義】佛土本來莊嚴，不勞眾生再事莊嚴，若以七寶莊嚴者，非真莊嚴也。當以明自性，清凈爾心，斯真莊嚴耳。且此莊嚴云者，亦假名而已。凡諸菩薩，清凈爾心，當見境無住，住即執(zhí)著。又當見境而應(yīng)，應(yīng)而不染，以染即系縛，著即顛倒矣。有般若智慧者，自然體用一如，于無所住中，不廢其心，雖生其心，生即不生，外不住于六塵，內(nèi)不住于六根，中不住于六識，以無住之廣大，非證法身者不足以當之，故曰應(yīng)無所住而生其心。又如以色身言，身雖大于須彌山王，尚稱非身，言尚非法身也，以法身方可名為大身也。是以恒河之沙，沙等恒河，如是沙數(shù)三千世界七寶布施，尚不能比擬其福德，則福德性之廣大可知矣。所謂有形終不大，無相乃為真，必如是證知，乃名凈佛土耳。須菩提，于意云何，菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。是故，須菩提，諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無所住而生其心?！咀⑨尅糠鹜劣卸?，莊嚴亦二：一法相土，謂有形相可得之土；二法性土，謂離相湛寂之真如性也。一形相莊嚴，謂七寶嚴飾也；二第一義莊嚴，謂無分別智，通達實相，內(nèi)發(fā)恒沙清凈功德也。此即無相可取，若執(zhí)以為可取者，此即妄相，住于色境，遂起染心。此段以清凈佛土為住，正取自性莊嚴之意，而以不取為取，無住為住也。心不住色，乃至不住聲香味觸法等，正是住于清凈，故曰應(yīng)如是生清凈心。但心本無住，亦無所生，不應(yīng)二字，正顯本來之意，生其心者，非真有心可得而生也。言妙用恒沙，非無所起也，應(yīng)無所住，是明其體，而生其心，乃表其用。六祖悟此而得全，遂曰：何期自性本不生滅，何期自性能生萬法，正表體用一如，后人誤執(zhí)不生與能生為沖突，真所謂不識自心，學(xué)法無益，應(yīng)被五祖所呵。南岳云：一切法皆由心生，心無所生，法無所住，若達心地，所作無礙，此真住于凈土者矣。前佛說四果而離四果，說燃燈得法而離法，說佛土莊嚴而離莊嚴，此皆佛法也，但前云即非佛法，是亦并此而離矣，離一切諸相，即名諸佛，今歸到究竟清凈，不外無住一法。是故二字，仍鄭重告誡，決定所說，尤妙在如是而已。此段經(jīng)文，譯文似不甚圓，以心本無生，后世學(xué)人，必多誤會，誤以為另有一心可生矣。若云菩薩如是清凈，不住色，不住聲香味觸法，本無所住，乃起妙用，如此方不落邊際，亦合般若宗旨，且圓義中無應(yīng)不應(yīng)也。行者當自體會，不必定分文字勝劣，知其義可耳。若標新立異，故改經(jīng)文，一失其義，則罪莫大焉。須菩提，譬如有人，身如須彌山王，于意云何，是身為大不？須菩提言，甚大，世尊。何以故？佛說非身，是名大身?！咀⑨尅壳鍧嵄救恢?，即清凈法身，是真大身，所謂佛身充滿于法界，不假修證，本自圓成是也。文殊曾問世尊，何名大身？世尊曰，非身是名大身，具一切戒定慧，了清凈法身，故名大身，即此大身，亦不可住著，況報化身乎。佛言今以須彌山王喻此法王身，寧可取以為大否？曰不可也。此顯性與相之差別，蓋身如須彌山王，指修羅王之大身言，用以為喻，彼身如是大，尚不應(yīng)取，況下此者乎。此分以譬如有人句，為不舍眾生意，言應(yīng)成熟眾生而不舍也，以眾生非眾生，其大身亦同佛故，皆不應(yīng)以形相取耳。須菩提，如恒河中，所有沙數(shù)，如是沙等恒河，于意云何，是諸恒河沙，寧為多不？須菩提言，甚多，世尊。但諸恒河，尚多無數(shù)，何況其沙。須菩提，我今實言告汝，若有善男子善女人，以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千六千世界，以用布施，得福多不？須菩提言，甚多，世尊。佛告須菩提，若善男子善女人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德?！咀⑨尅看说诙屋^量功德也。以此恒河沙數(shù)之恒河，其各各恒河之沙，數(shù)已不可衡量矣。乃以如是沙數(shù)之三千大千世界七寶滿足，用以布施，其福德更不如四句偈等，豈四句偈之勝功德哉，乃受持此一行偈之功德也。故但布施而無般若，不趨菩提，終屬有漏之果，未為勝也。尊正教分第七【分義】佛法圣量，非同外道散亂諸論，故當依般若修。經(jīng)雖文字，實不離乎覺性，迷者偏執(zhí)文字，智者印諸心地，以文字般若，印諸自性般若，非一非二。若是經(jīng)典者，言若是微妙之經(jīng)典也，則在在處處不離佛性，皆是佛矣。我如是，一切眾生皆如是，當互相尊重，自居若弟子也?？梢姳M虛空遍法界，眾生無盡，佛法無盡，即正教無盡。隨地隨時隨人，皆表此無上法王，即一行四句偈之微，亦可受人天供養(yǎng)，如佛塔廟，以言尊貴，固歷劫不磨者也。故名金剛，表于文字者，即曰金剛般若波羅蜜經(jīng)，是一假名耳。如來所說法，畢竟性空不可得，故須菩提白佛言，世尊，如來無所說，說且不可得，況五千言之文字耶。知此則知尊正教之意，乃另有所指，不獨外論典籍不足取，即此文字般若亦不足取，但存假名假說而已。復(fù)次，須菩提，隨說是經(jīng)，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。若是經(jīng)典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。爾時，須菩提白佛言，世尊，當何名此經(jīng)？我等云何奉持？佛告須菩提，是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提，于意云何，如來有所說法不？須菩提白佛言，世尊，如來無所說。【注釋】隨說者，謂不拘人何地何時何段，乃至一偈之微，凡九法界眾生，皆當一心供養(yǎng)，如對佛等，何況盡能受持讀誦乎。帝釋為天眾說法，諸天皆向座恭敬作禮，為重于法，所以尊其處也，凡藏佛舍利為塔，奉佛形像為廟，藏佛經(jīng)為閣，盡能者，盡通達甚深般若波羅蜜妙義也。以成就法身曰最上，成就報身曰第一，成就化身曰希有，勝出諸乘，世間無比，以若是經(jīng)典所在之處，言必通達若是之經(jīng)典，非徒五千余言之經(jīng)文也。若是經(jīng)典者，即三寶具足處，謂經(jīng)者是法寶，即為有佛者是佛寶，若尊重弟子者即僧寶。眾生雖未顯三寶之勝德，究其可能本體，實完全具足。然則若是經(jīng)典者，指經(jīng)文亦可，指能受持讀誦之人亦可，即指一切諸有情亦無不可。故人和人，有情與有情，各各自有其具足三寶，彼此互對，互相恭敬，各各自陳為弟子，互相禮敬，又何貪嗔淫殺之惡果哉。晏子久而敬之，稱曰善交，以其能全也。我國重禮教，禮尚居于教之先，維持世道人心，此為根本。試觀社會中下等人，動輒諍斗，以無禮教以范之也，上等人則知互敬之義，而諸佛子，尤當念同體大悲，視一切眾生皆本來佛也。隋時蜀民荀氏，嘗于空地，虛空手寫金剛經(jīng)，遂感諸天覆護，遇雨此地不濕，牧童藉以避雨。至唐武德間，有僧語村人曰，此地向來有人書經(jīng)，諸天設(shè)寶蓋于上覆護，不可令大作踐，后設(shè)欄圍繞，內(nèi)供佛像，常聞天樂之聲。此亦諸天恭敬說法處之意。此段重在佛法圣量，非可取于外道諸散亂論也。故當依般若修，不當隨順外論典籍修也，約有五種勝因：一者攝取福德，隨說是經(jīng)，福德已不可思議；二者天人供養(yǎng)；三者成就最上第一希有之法；四者起尊敬之念，如即為有佛等；五者無執(zhí)取義，言不執(zhí)于佛不取于法，如佛說般若波羅蜜者，即不可取，故曰即非般若波羅蜜，但不偏空，仍存假名，故曰是名般若波羅蜜。今所說者，只為未了解者對治法耳，若已明其義，即不必再說，故曰即非。又曰如來無所說，此無所說，正不可稱量之勝法，非外論所可比擬于萬一也。供養(yǎng)給事分第八【分義】世尊住世，為一大事因緣，欲眾生了生死，而眾生之所以報恩者，若徒取形式上之香花莊嚴，豈真供養(yǎng)給事哉。必也以養(yǎng)志為先，自己明此大事，求了生死，斯真供養(yǎng)矣。原夫眾生之所以不能自在如佛者，良以無善巧方便慧，乃摶取色身名身，成此世界，由微塵而世界，由世界而微塵，輪回?zé)o盡，苦惱無盡。不知此乃影像相，如不能離于幻影，則視一切妄相，執(zhí)為實有，在微塵執(zhí)微塵，在世界執(zhí)世界，在佛則執(zhí)三十二相矣。如是顛倒，自不明一合相圓合而成為實相之理，故當離一切相，以無住為住，是真供養(yǎng)如來者也。須菩提，于意云何，三千大千世界，所有微塵，是為多不？須菩提言，甚多，世尊。須菩提，諸微塵。如來說非微塵，是名微塵，如來說世界，非世界，是名世界?！咀⑨尅渴澜缥m，同一生滅之幻相，散為微塵，合為世界。其實微塵世界，皆無自性，非有實體，眾生執(zhí)有，摶取色身，假立一合相，但不過影像而已。以摶取色身，故成為世界，不能無名，遂立名身，世人愚癡，無善巧方便慧以破之，不得自在，故佛反問之也。須菩提，于意云何，可以三十二相見如來不？不也，世尊，不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相?！咀⑨尅壳岸畏鹬^眾生之色身名身，不過微塵轉(zhuǎn)世界之一幻起幻滅耳，何可摶取！即今如來之三十二相，非正覺性體，又何嘗不是幻身生滅，豈得因佛身為奇特而可分別哉。夫如來者，法身也，不可以取相見，不可以離相求。汝今欲供養(yǎng)如來，若以見相為供養(yǎng)者，非真供養(yǎng)給事者也。行者于此等處細參之，最可發(fā)平等智光。住忍苦分第十【分義】精進深入者，不僅一布施已也，必忍辱以赴之，若有心動，即非忍辱，安名清凈。歌利王表貪，凡見色而盲目，聞聲而迷耳，是名割截身體，節(jié)節(jié)支解，心若住于色聲六塵，即不名覺，非住于菩提矣。此降心第一妙訣，先忍幻身受苦之我相，再忍幻心緣起之法相，言離一切相者，不僅此幻身受苦之相也。否則以恒沙身命布施相衡，此尚不得名為忍辱耳，故必除妄生慧。斯名真忍苦，真波羅蜜也。須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我于爾時，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨。須菩提，又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。是故須菩提，菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應(yīng)住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應(yīng)如是布施。如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。【注釋】經(jīng)文處處說般若，人將疑不必勤苦行度，但持說般若可矣。是將偏于理解而忘卻事修也，故云布施，然非單說布施一門也。凡六度萬行，無一不相通，無一能離般若，還當住于忍苦處。世尊自表往昔所修之苦行，意謂若無般若，即不能行忍而起嗔恨矣。若以節(jié)節(jié)支解為苦，即有我人四相矣。因世尊此時，已離一切人相也，并離一切布施忍辱諸法相也。是故心不應(yīng)有住，以根本心不可得，此不可得者，即是菩提。若有所住，即為有心，即立色聲香味觸法，而不能住于菩提矣。住菩提者，住于無所住也。若心有個9 阿耨菩提可發(fā)可成者，即已住色，以其有心也；若心以為無阿耨菩提可發(fā)可成者，亦已住色，以其有法也；二者同屬于法我，不名離相。然則如何而可？曰先明根本，證得本空。立亦得，不立亦得，立不立都得。如不明根本，但達理解，未證于事，則立不是，不立亦不是，立不立都不是。此妙用處，不可思議，今我說者，只可言用，無可言妙，以妙在汝邊，非關(guān)我說。又所說離相者，別無他法，曰即諸相離諸相，即眾生離眾生可耳，倘不會斯義，必死執(zhí)割股救鴿，投崖飼虎，為即是般若智用矣。世尊為菩薩時，以先有般若，后成忍行，否則忍于一時而非究竟，無慧苦行，仍不離諸相。行者當知佛說一切法，每用以表智，歌利王所以表貪，貪動時，見色則壞眼，聞聲則壞耳，即名節(jié)節(jié)支解，故一有我人四相，即已支解而生嗔矣。應(yīng)生無所住心句，行者切勿誤為有心可生，當知實實無心可生，惟幻起之功用耳，更進而知其幻者，則不著功用而成妙用矣。無著大士分此段為忍苦住處，舉忍辱以證離相也。忍有三種；一明能忍，謂通達法無我者；二忍相，即引歌利王事；三忍之種類，有極苦忍與相續(xù)忍二者是也。離寂靜分第十一【分義】學(xué)般若法者，在初執(zhí)有，次則偏空，為說真語、實語、如語、不誑不異等語，世人又執(zhí)為實有此法矣。上言布施忍辱等行，恐其執(zhí)于有也，但處處說幻離相，每言不可取不可說等，又恐其著于空而偏樂寂靜禪味，不起大悲之用矣。不落作病，便入滅病，二病交起，翻成顛倒，真智無由顯發(fā)，世尊故說此法，無實無虛以圓之，但圓其體，非泯其用，倘偏樂寂靜，即不能發(fā)般若之妙用。此無實無虛一句，如畫龍點睛，通體活現(xiàn)，由偏空而轉(zhuǎn)知有，不落兩邊，不取中道，所謂如語者是也。此義惟大乘人最上乘人始能決定通達，雖每日三時以恒河沙等身命布施，經(jīng)百千萬億劫，尚不能比其勝也。了此一句義者，必理事雙融無礙，其目如日光明照，見種種幻相幻法者，斯足當之，當知是人，則是如來矣。以能荷擔(dān)如來無上菩提也，乃言與佛不異，一切天人皆應(yīng)以華香供之。言輕賤罪業(yè)果報功德者，正表不廢事修。一切無實無虛，原不應(yīng)妄生一切有無前后等分別，加以思議，反自生障也。此全經(jīng)一大關(guān)鍵，非內(nèi)求諸己，斷無成就之理，即世尊于燃燈佛前，供養(yǎng)承事八百四千萬億那由他諸佛，未足為勝，以偏于法相，未臻圓義也。經(jīng)義宏深，如是如是。須菩提，如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。【注釋】不誑語者一句，原文無，系鳩什法師所加入，蓋合此土眾生之機，以堅其信心也。此法無實無虛，的是真語，惟其無實，故不見諸相可得，眾生可度；惟其無虛，故未嘗不現(xiàn)起諸相而度眾生也。是以即諸相離諸相，即眾生離眾生，斯是真智。實語者，謂說小乘四諦法也。如語者，謂大乘可如而小乘則不能也。不異語