【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 C．呼吁社會(huì)改革 D．宣傳馬列主義：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。”這反映了鄧小平怎樣的思想精髓（）A．實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制B．與時(shí)俱進(jìn)，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) C．提出一國(guó)兩制、祖國(guó)統(tǒng)一D．倡導(dǎo)解放思想，實(shí)事求是：“我們根本否定文化大革命，但那十年間也有不屬于文革的成就?？萍挤矫娴某删?，外交方面的成就，這些都是大家看到的?！毕铝心男┦穼?shí)能論證這一觀點(diǎn)？（）①原子彈爆炸成功②人造衛(wèi)星發(fā)射成功③中日建交④中美建交⑤雜交水稻南優(yōu)2號(hào)⑥人工合成結(jié)晶牛胰島素 A.②③⑥ B..①②③ C.③④⑤ D.②③⑤16.“當(dāng)我說(shuō)文藝復(fù)興是一個(gè)表現(xiàn)的時(shí)代時(shí)，我的意思是說(shuō)：人們不再滿足于坐在那里當(dāng)觀眾，而由皇帝和教皇告訴他們?nèi)绾巫?、如何想。他們?cè)谏钗枧_(tái)上充當(dāng)演員，他們堅(jiān)持要對(duì)自己個(gè)人的思想進(jìn)行表達(dá)。”此話的作者認(rèn)為文藝復(fù)興的意義主要在于（） 《論崇高》里有這樣一段文字：“天之生人，不是要我們做卑鄙下流的動(dòng)物，它帶我們到生活中來(lái)，到包羅萬(wàn)象的宇宙中來(lái)，要我們做萬(wàn)物的觀光者，所以它一開始便在我們心靈中植下一種熱情——對(duì)一切偉大的，比我們更神圣的事物的渴望。”這段材料反映的主要觀點(diǎn)是（）A．強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性，追求民生平等 B．提倡個(gè)人奮斗，鼓勵(lì)發(fā)展私有 C．肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人性至上 D．要求自由平等，反對(duì)神學(xué)世界觀：“世界上曾有過(guò)的最幸福，最可敬的時(shí)代，就是奉行孔子的律法的時(shí)代?！泵系滤锅F則認(rèn)為中國(guó)皇帝動(dòng)輒以“大逆罪”處置臣民，是典型的專制主義。這說(shuō)明的本質(zhì)問題是（）A．法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家和孔子的思想有相近之處 B．儒家思想對(duì)法國(guó)大革命的爆發(fā)有思想影響 C．體現(xiàn)了法國(guó)大革命時(shí)期中法之間的文化交流 D．兩人觀點(diǎn)相反但本質(zhì)上都為宣傳啟蒙思想，不能為了個(gè)人的自由而妨礙他人的自由，不贊同公民用 革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者，認(rèn)為可以對(duì)統(tǒng)治者的錯(cuò)誤提出申訴，但必須等待統(tǒng)治者對(duì)申 訴的回應(yīng)；法國(guó)啟蒙思想家盧梭則主張當(dāng)人民的權(quán)利被政府篡奪，并被用于壓迫和奴役人 民時(shí)，人民就有權(quán)通過(guò)暴力手段推翻它。對(duì)此分析正確的是（）A．這是由兩人的階級(jí)屬性對(duì)立造成的 B．兩人對(duì)如何獲得自由平等的主張不同 C．兩人對(duì)待專制和自由問題的觀點(diǎn)相反D．前者輕視公民權(quán)利，后者主張“主權(quán)在民”，革命前的美國(guó)、法國(guó)與英國(guó)相比，最大的不同之處是 A．啟蒙思想得到充分宣傳，啟蒙學(xué)說(shuō)已深入人心 B．新教得到廣泛宣傳，天主教勢(shì)力蕩然無(wú)存 C．頒布了法律性文件，作了戰(zhàn)前動(dòng)員 D．人民贊同革命，要求與專制統(tǒng)治作斗爭(zhēng)：明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代的缺陷??孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”的君主立憲制、民主共和國(guó)這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。以下對(duì)中西啟蒙思想分析不正確的是（）A．二者都形成了完整的理論系統(tǒng)，體現(xiàn)了破舊立新的思想解放精神 B．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的強(qiáng)弱不同是二者形成不同歷史范疇的根本原因C．是否從根本上突破封建思想的束縛是對(duì)二者歷史影響評(píng)價(jià)不同的主要原因 D．不能脫離中西具體的歷史背景來(lái)苛求思想啟蒙，啟蒙運(yùn)動(dòng)所崇尚的理性主義是由一種欲構(gòu)筑富有創(chuàng)造性的理論的信念所驅(qū)使，創(chuàng)造出一種完全不同于古典的、全新的思想，崇尚科學(xué)知識(shí)是其核心，堅(jiān)信人的理性能夠借助于“科學(xué)方法”去探究把握自然法則（包括人的本質(zhì)的法則）。對(duì)上述材料的分析中，下列理解錯(cuò)誤的是（） 《牛頓的哲學(xué)原理》一書的封面如右圖所示：“光明”(《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》)從牛頓頭上照下，通過(guò)繆斯女神手中的鏡子反射到伏爾泰正在寫作的手稿(《牛頓的哲學(xué)原理》)上。該封面的寓意可以解讀為（）A．牛頓是世界上最偉大的哲學(xué)家B．經(jīng)典力學(xué)體系是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為形式表達(dá)的力學(xué)體系 C．自然科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起 D．牛頓為工業(yè)革命制造了一把科學(xué)的鑰匙，沒有標(biāo)點(diǎn)，不分段落，充分體現(xiàn)人物意識(shí)的自然流動(dòng)。據(jù)此，你認(rèn)為他屬于哪一文學(xué)流派（）A．古典主義 B．現(xiàn)代主義 C．現(xiàn)實(shí)主義 D．魔幻現(xiàn)實(shí)主義，歐洲發(fā)生這樣的文化變遷：“巴黎、柏林或倫敦的嗜好和說(shuō)話腔調(diào)，傳播到國(guó)內(nèi)最遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村。根深蒂固的地方文化開始被全國(guó)性文化取代，各國(guó)生活方式也愈來(lái)愈受到國(guó)際消費(fèi)文化的影響?！毕铝泻握呤谴俪蛇@種變化的主要媒介？（） B、鐵路與飛機(jī) C、報(bào)紙和廣播 D、網(wǎng)絡(luò)與漫畫：“有人說(shuō)拜倫的詩(shī)多為青年所愛讀，我覺得這話很有幾分真。就自己而論，也還記得怎樣讀了他的詩(shī)而心神俱旺。”當(dāng)時(shí)愛國(guó)青年愛讀拜倫作品，主要是因?yàn)樗ǎ〢．與文學(xué)革命的方向一致 B．繼承了歐洲古典文學(xué)的傳統(tǒng)C．具有批判現(xiàn)實(shí)主義的精神 D．充滿追求自由和解放的浪漫主義精神《晨報(bào)》公布了一次社會(huì)調(diào)查，其中兩個(gè)問項(xiàng)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)如下：“你歡迎資本主義嗎”歡迎者占27%，不歡迎者占73%；“你贊成社會(huì)主義嗎”贊成者占76%，不贊成者占24%。這一數(shù)據(jù)反映出被調(diào)查人群的多數(shù)()A．支持國(guó)民革命軍北伐 B．主張選擇資產(chǎn)階級(jí)民主道路C．渴望公正公平的社會(huì)制度 D．贊同斯大林模式的社會(huì)主義道路《與朱一新論學(xué)書》（即答復(fù)當(dāng)時(shí)講學(xué)于廣雅書院的獨(dú)尊宋學(xué)的朱一新詰難他新學(xué)的陳述）中說(shuō)“至于三綱五常，為中國(guó)之大教，足下謂西夷無(wú)之矣，然以考之則不然。東西律例，以法為宗。今按法國(guó)律例??‘凡一切子女，無(wú)論其人何等年歲，須于其父母有恭敬孝順之心?！笨涤袨榇苏摂啵ǎ〢．闡明了中西倫理的共通性 B．為了論證變法的合理性 C．強(qiáng)調(diào)了儒家道德的重要性 D．說(shuō)明了啟蒙思想的普世性，康有為著文指出：“共和革命作為一朝之命，尚可勉強(qiáng)接受，但他舉中國(guó)數(shù)千年之命而革之，則大禍臨頭。民國(guó)以來(lái)，教化衰息、綱紀(jì)掃蕩、家俗變易，恰恰是政局大混亂的終極原因。”據(jù)此，康有為提出了解決問題的方案，這個(gè)方案應(yīng)該是（） ，俄國(guó)政府作出決議，凡年滿20歲的男女一律獲得選舉權(quán)。請(qǐng)判斷下列說(shuō)法正確的是（） ——人民委員會(huì)，男性奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，女性承擔(dān)更多工作，地位提高 二、非選擇題（共3題，31題12分，32題13分，33題15分）31.（12分）閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題：材料一 董仲舒對(duì)儒家思想作了發(fā)揮，他宣揚(yáng)天是萬(wàn)物的主宰，皇帝是天的兒子，即天子，代表天統(tǒng)治人民，因此全國(guó)人民都要服從皇帝的統(tǒng)治，諸侯王也要聽命于皇帝。這叫做“大一統(tǒng)”。材料二 黃宗羲在《明夷待訪錄》中說(shuō)：“凡天下無(wú)地而得安寧者，為君也。是以未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：‘我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。’其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣?！保?）扼要指出材料一、二的核心思想。（4分）（2）試從客觀作用方面簡(jiǎn)要評(píng)析上述材料中的思想觀點(diǎn)。（8分）32.（13分）一定時(shí)期的思想是這一時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映，閱讀下列材料回答問題：材料一 程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木，皆有理??不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說(shuō)乃不免以物為外在，析心與理為二。陽(yáng)明認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動(dòng)力。陽(yáng)明說(shuō)，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無(wú)孝之理及孝親之心?！悩s捷《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》材料二 啟蒙思想家，尤其是法國(guó)的哲學(xué)家，在中國(guó)形象中發(fā)現(xiàn)批判現(xiàn)實(shí)的武器。在推翻神壇的時(shí)候，他們歌頌中國(guó)的道德哲學(xué)與宗教寬容；在批判歐洲暴政的時(shí)候，他們運(yùn)用傳教士們提供的中國(guó)道德政治與開明君主專制的典范；在他們對(duì)君主政治感到失望的時(shí)候，他們又在經(jīng)濟(jì)思想中開發(fā)中國(guó)形象的利用價(jià)值，中國(guó)又成為重農(nóng)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的楷模。??值得注意的是，每一場(chǎng)爭(zhēng)論的結(jié)果，似乎都對(duì)西方的中國(guó)形象不利，宗教之爭(zhēng)最后證明中國(guó)人不是無(wú)神論者，而是更為原始的多神論者；政治之爭(zhēng)證明中國(guó)不是開明的君主專制，而是依靠棍棒進(jìn)行恐怖統(tǒng)治的東方專制主義暴政的典型；經(jīng)濟(jì)之爭(zhēng)最后證明中國(guó)不是富裕，而是貧困，不是社會(huì)靠農(nóng)業(yè)發(fā)展，而是社會(huì)停滯于農(nóng)業(yè)?！灾軐帯段鞣降闹袊?guó)形象史研究》（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，分析宋明理學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)的新特點(diǎn)。材料一中兩派思想家的觀點(diǎn)有何不同？（6分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要分析歐洲啟蒙思想家運(yùn)用中國(guó)形象的背景；簡(jiǎn)要分析每場(chǎng)爭(zhēng)論的結(jié)果都對(duì)中國(guó)形象不利的原因。（7分）33.（15分）20世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平材料 第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，連那些素來(lái)都不問政治、清高脫俗的教授和學(xué)者也加入了“保衛(wèi)祖國(guó)”的大合唱。愛因斯坦本人則公開聲明自己是和平主義者，反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)。他認(rèn)為科學(xué)是全世界的，因此像躲避瘟疫一樣，避開那些數(shù)不清的對(duì)炮彈、潛艇和飛機(jī)的研究。他說(shuō)：“在我看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)是多么卑鄙、下流！我寧愿被千刀萬(wàn)剮，也不愿參與這種可憎的勾當(dāng)?！边M(jìn)入三十年代以后，愛因斯坦逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的和平主義者。1933年4月，有人請(qǐng)求他出面援助因拒絕服兵役而被捕的比利時(shí)青年，他發(fā)表公開信回答說(shuō)：“如果我是比利時(shí)人，在目前的形勢(shì)下，我不會(huì)拒絕服兵役。我將愉快的參軍。我相信，這將有助于拯救歐洲?！焙髞?lái)愛因斯坦移居美國(guó)。在得知希特勒動(dòng)員力量進(jìn)行核研究的消息后，他毅然給羅斯?？偨y(tǒng)寫信，建議美國(guó)加快研究。1945年，美國(guó)在長(zhǎng)崎和廣島投擲了原子彈。愛因斯坦悔恨地認(rèn)為是自己“按了按鈕”，并表示如果知道德國(guó)人不會(huì)成功地制造原子彈，就一點(diǎn)忙都不會(huì)去幫了。他認(rèn)為，消除原子彈對(duì)人類生存的威脅已經(jīng)成為今天最迫切的問題，因而積極投身到反戰(zhàn)和平運(yùn)動(dòng)中?！幾圆级鳌稅垡蛩固勾髠鳌罚?）根據(jù)材料，指出愛因斯坦和平主義思想的變化。（6分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)析愛因斯坦關(guān)于科學(xué)與戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系的基本觀點(diǎn)。（9分）試卷答案 31.(1）材料一：宣揚(yáng)君權(quán)神授。材料二：在君主專制下，天下沒有任何地方可以安寧，是天下的大害。（4分）（2）董仲舒的觀點(diǎn)適應(yīng)了地主階級(jí)加強(qiáng)中央集權(quán)，削弱地方割據(jù)勢(shì)力和發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)的需要，推動(dòng)了統(tǒng)一封建國(guó)家的鞏固，西漢進(jìn)入強(qiáng)盛時(shí)期。黃宗羲的觀點(diǎn)在繼承古代民本思想的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和發(fā)展，反映了中國(guó)封建社會(huì)衰落時(shí)期資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽對(duì)封建制度的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，具有進(jìn)步意義，對(duì)后來(lái)的反封建斗爭(zhēng)有著積極的影響。（8分）32.（1）新特點(diǎn)：增加了儒學(xué)的哲學(xué)思辨色彩。（2分）不同點(diǎn)：關(guān)于宇宙本原，程朱認(rèn)為理是萬(wàn)物本原，王守仁(王陽(yáng)明)認(rèn)為心是萬(wàn)物本原。（2分）關(guān)于認(rèn)識(shí)論：程朱主張?zhí)骄客馕铮跏厝?王陽(yáng)明)強(qiáng)調(diào)內(nèi)心自省。（2分）（2）背景：西歐資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)要求反宗教神權(quán)與專制暴政；中國(guó)形象成為批判的器。（4分）原因：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)信奉理性主義；隨著對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的深入，他們認(rèn)識(shí)到中國(guó)現(xiàn)實(shí)的停滯與落后。（3分）33.（1）反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)；用正義戰(zhàn)爭(zhēng)抗擊非正義戰(zhàn)爭(zhēng)；消除導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的因素。（6分）（2）科學(xué)不能為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)；迫不得已時(shí)科學(xué)應(yīng)該幫助正義戰(zhàn)爭(zhēng)制止非正義戰(zhàn)爭(zhēng)；防止科學(xué)成果用于戰(zhàn)爭(zhēng)，威脅人類生存。從人道主義出發(fā)，體現(xiàn)了科學(xué)家的良知。（9分）第三篇：20172018學(xué)年宣威六中高一期末檢測(cè)語(yǔ)文試卷（推薦）宣威六中2017年秋季學(xué)期期末試卷高一 語(yǔ)文考生注意1．本試卷共150分?？荚嚂r(shí)間150分鐘。2．請(qǐng)將各題答案填在答題卡上。一、現(xiàn)代文閱讀（一）、論述類文本閱讀(共9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成后面的題目。中華美德的別樣呈現(xiàn)李捷①紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》以其獨(dú)特的魅力吸引了觀眾的目光，讓人看完后回味無(wú)窮。一部紀(jì)錄片為何會(huì)給人如此大的沖擊力？②這部紀(jì)錄片抓住了當(dāng)今時(shí)代最強(qiáng)音，即弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。這部紀(jì)錄片是中華美德的微縮版。片中展現(xiàn)了各地大小不一、歷史悠久的鄉(xiāng)村，以小見大闡述了鄉(xiāng)村的豐富內(nèi)涵以及中國(guó)傳統(tǒng)文化在美麗山村中的積淀。③這些山村里涵養(yǎng)著我們民族優(yōu)秀的歷史文化，這些歷史文化憑借其頑強(qiáng)的生命力一直流傳至今，在現(xiàn)代仍然在發(fā)揮著它的價(jià)值，傳遞著中華民族的核心價(jià)值。這種傳統(tǒng)文化價(jià)值，讓所有中國(guó)人激動(dòng)、興奮。因?yàn)猷l(xiāng)愁是人們長(zhǎng)大之后，最能觸碰到內(nèi)心深處的情懷，最能勾起民族記憶的情感。在鄉(xiāng)愁中，每個(gè)人都會(huì)產(chǎn)生共鳴，每個(gè)人都能找到民族價(jià)值與民族認(rèn)同感。鄉(xiāng)愁，展現(xiàn)出來(lái)的是當(dāng)代中國(guó)人的中國(guó)精神，這種精神引人深思，讓人看后深受感染且受益匪淺。這種精神飽含“情”“義”“理”“美”，讓人看后不禁落下思鄉(xiāng)之淚。④“情”就是思鄉(xiāng)之情?；?yàn)猷l(xiāng)思之情，包括忠孝之情、父母之情、親朋之情、手足之情等。中國(guó)人最講究情理，現(xiàn)在華夏兒女遍布世界各地，但一個(gè)“情”字便能將我們的心連成一片。換言之，不論哪一個(gè)人走到任何一個(gè)地方，最后他都會(huì)時(shí)刻掛念養(yǎng)育自己的那片土地。不論是山村，還是社區(qū)，不論是鄉(xiāng)鎮(zhèn)，還是城市，他總會(huì)回家看看。這種情，是中國(guó)人代代傳承下來(lái)的。⑤“義”是為人的要領(lǐng)。族譜里滲透著鄉(xiāng)規(guī)民約，為人的要領(lǐng)在這里展示得非常充分。何謂合格的中國(guó)人？不一定才高八斗、學(xué)富五車，但一定要有道德、有修養(yǎng)，經(jīng)得起各方人士的評(píng)頭論足。對(duì)得起列祖列宗和自己的父老鄉(xiāng)親。做人立住了，才能再談干事業(yè)、做學(xué)問。修身、齊家做好了，才有資格去治國(guó)、平天下。⑥“理”是家國(guó)之理，這是中國(guó)人思想中最認(rèn)可的一個(gè)理。也是最能打動(dòng)人的一個(gè)理。每個(gè)人從小受到的教育，就是要盡忠、盡孝、報(bào)國(guó)，這里面滲透了很多故事。一個(gè)個(gè)小山村里，出了太多的愛國(guó)將士，他們戰(zhàn)死沙場(chǎng)、為國(guó)捐軀。因此，一定要把這些人寫進(jìn)族譜里，讓人們永遠(yuǎn)緬懷他們。中國(guó)曾經(jīng)有屈辱的歷史．那個(gè)時(shí)候中國(guó)人還是一盤散沙，但是中國(guó)人從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)不是一盤散沙，只要把家國(guó)結(jié)合在一起，中國(guó)人就能夠創(chuàng)造人間奇跡。今年是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利73周年，中國(guó)為什么能贏得這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，很重要的一點(diǎn)是凝聚力。⑦“美”不僅是外在的，更重要的是內(nèi)在。片中展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)美麗的小山村，這些山村中不僅有鄉(xiāng)約之美，更多的是人文之美。⑧要傳承中華傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要抓住“情”“義”“理”“美”四個(gè)宇，這部紀(jì)錄片的成功正是因?yàn)樽プ×诉@一核心價(jià)值，抓住了印記在人們心中的共有精神家園?！队涀∴l(xiāng)愁》通過(guò)嫻熟的影像表達(dá)手法充分展示出來(lái)一段段精美的篇章，觸動(dòng)了每一個(gè)中國(guó)人內(nèi)心深處的情感。引發(fā)了大家的共鳴。1．下