【文章內(nèi)容簡介】 產(chǎn)領(lǐng)域中的審美創(chuàng)造 ２、原始人類的自我修飾與美化①固定性裝飾②非固定性裝飾 ３、原始藝術(shù)的主要形式與特征 ◆雕刻：最早在敘利亞發(fā)現(xiàn)的卵石小雕像，成熟是從舊石器時代晚期開始。 ◆繪畫：多是動物形象. ◆音樂與舞蹈：古樂器，繪制圖案第三章 審美形態(tài)論一、原理部分（一）內(nèi)涵和特征１、定義：在審美實踐活動中展現(xiàn)出來的，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對象化的形態(tài)，以及人們對這種不同形態(tài)的邏輯分類。◆對象化感性形態(tài)◆邏輯分類形式２、不同的界定方式：◆美的形態(tài)、審美風(fēng)格、審美類型、審美范疇、人生境界說◆我們?yōu)槭裁催x審美形態(tài)：廣泛性和普適性、統(tǒng)攝性、歷史性。３、特征◆ 生成性 ：①審美形態(tài)的歷史生成②審美形態(tài)的個體相對性生成 ◆貫通性 ：指民族文化對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。◆兼容性 ：是以一定存在形式和審美風(fēng)格為特征，以人生樣態(tài)和境界為底蘊，以審美情趣貫徹其中的有機整體?！舳匦裕菏敲褡逍院褪澜缧缘慕y(tǒng)一。（二）形成和發(fā)展１、審美形態(tài)的歷史性◆是特定的歷史社會文化發(fā)展階段的產(chǎn)物◆是在歷史發(fā)展中不斷演變的?！魱|西方審美形態(tài)初步形成分別在中國春秋戰(zhàn)國時期和古希臘。２、審美形態(tài)與思維◆中國古代思維方式：象數(shù)思維◆古希臘人乃至整個西方主要思維方式：抽象思維３、審美形態(tài)與語言◆語言文字分為：表音和表意文字?！魸h字是代表性的表意文字，重視詞匯，長于抒情，具有形象性和完美性。拉西語系重語法，敘事和論證，具有抽象性和邏輯思辨性。◆表音文字是理性的產(chǎn)物４、審美形態(tài)與文化具體體現(xiàn)在宗教和哲學(xué)思想方面，哲學(xué)思想更為重要?！粑鞣綄徝佬螒B(tài)的孕育與宗教儀式緊密聯(lián)系在一起。◆中國的審美文化則具有世俗化特征?！粑鞣綄徝佬螒B(tài)的發(fā)展早期的美和悲劇以精神性、理性為核心；中國的人生哲學(xué)幾乎不變 “中和”思想的貫穿二、優(yōu)美與崇高（一）優(yōu)美是最早被人類認(rèn)識、最一般的審美形態(tài)。在西方早期，美和優(yōu)美往往混為一體。因此，在廣義上，美包括崇高、優(yōu)美、悲劇、喜劇、丑和荒誕等形態(tài)，但在狹義上，美則主要指的是優(yōu)美。１、優(yōu)美的內(nèi)涵和特點◆內(nèi)涵：真善美最大限度的和諧統(tǒng)一（本質(zhì)）。包含社會性內(nèi)容。◆特點：是超然優(yōu)雅的人生境界的表現(xiàn)。秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征。內(nèi)容和諧化一。審美體驗是心曠神怡、愉悅輕快。２、對優(yōu)美的理論探討◆在古希臘時期，優(yōu)美與節(jié)奏、和諧、對稱等緊密聯(lián)系。◆近代以后，博克仍然從表面特征上總結(jié)優(yōu)美的特性。◆康德和席勒已經(jīng)把物性與人性結(jié)合起來考慮?！舨煌I(lǐng)域中優(yōu)美的不同特點：自然領(lǐng)域：優(yōu)美主要表現(xiàn)在自然對象感性形式的和諧性。社會領(lǐng)域：現(xiàn)實對實踐的肯定性，合規(guī)律性和合目的性。藝術(shù)領(lǐng)域：和諧內(nèi)容與完美形式的統(tǒng)一。二、優(yōu)美與崇高（二）崇高對立沖突。１、崇高的內(nèi)涵與特點◆內(nèi)涵：在對立和沖突的審美體驗中體現(xiàn)偉大超越的人生境界。（１）最早把崇高作為審美范疇研究的是18世紀(jì)的博克。（２）崇高是一個相對弱小卻代表正義與善的主體與強大的敵對勢力奮斗抗?fàn)幍倪^程，通過這種奮斗與抗?fàn)幷故救说木衽c力量。（３）崇高體現(xiàn)人生超越的審美境界（４）崇高的具體體現(xiàn)：人與自然的對立和超越人與社會的對立和超越◆特征：①雄偉壯闊的力量之美。②社會價值實現(xiàn)的昂揚之美。③剛毅堅強的品格之美。④恢宏豪邁的尊嚴(yán)之美。２、對崇高的理論探討◆古希臘時期，郎吉努斯的《論崇高》第一次較為明確的把崇高與優(yōu)美并列討論?！簟俺绺摺闭阶鳛槊缹W(xué)范疇是博克；真正把崇高作為審美形態(tài)來看待的是康德，康德把崇高分為力學(xué)的崇高和數(shù)學(xué)的崇高，看到崇高與人的不可分離性?！衄F(xiàn)代以來，由于對整個理性精神的逆反，“躲避崇高”成為一時的潮流。崇高的當(dāng)代轉(zhuǎn)向表現(xiàn)為，崇高的超越不在那遙遠(yuǎn)的彼岸或是神圣的理性之中，而就在于我們自身的生命，強調(diào)日常真正的生命體驗。（三）優(yōu)美和崇高的比較 １、聯(lián)系 都是基本的審美形態(tài)，都是人的社會實踐的存在方式，崇高在對立中展現(xiàn)出了人的存在，而優(yōu)美則強調(diào)了和諧與人的存在，實則是殊途同歸。從審美價值來說，都能使人有所得。 ２、區(qū)別 ◆體現(xiàn)互相對立而又互相補充的兩種人生境界。 優(yōu)美主要展示了人的存在中的統(tǒng)一、平衡、和諧的狀態(tài)； 崇高主要體現(xiàn)的是人生實踐中，主體在實踐中的沖突和對立狀態(tài)， 并且在這一對立沖突中，作為主體的人對自然、社會以及人自身的超越。 ◆崇高和優(yōu)美的事物在量的規(guī)定性上的形式差異。 ◆崇高的審美形態(tài)的具體體現(xiàn)，由自然、形式上的規(guī)定性，進(jìn)而發(fā)展到社會倫理生活中去。三、悲劇與喜?。ㄒ唬┍瘎。?、內(nèi)涵與特點◆內(nèi)涵：在于體現(xiàn)人的存在的實踐主體暫時被否定，而最終被肯定的過程。沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇內(nèi)涵的三個核心因素?！籼卣鳎罕瘎⊥ㄟ^對人生存在的否定性體驗，從而展現(xiàn)對人生存在價值的肯定。悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會及自身存在的沖突和超越。悲劇的情感體驗是一種人生實踐存在的深層體驗。２、悲劇理論的歷史考察◆奠定悲劇理論基礎(chǔ)的是亞里士多德《詩學(xué)》。◆黑格爾的“矛盾沖突”理論，使美學(xué)史上對于悲劇實質(zhì)的探討進(jìn)入了一個新的階段，“悲劇沖突”。（辯證思維）◆尼采《悲劇的誕生》把生活中的悲劇與審美意義上的悲劇有意識地進(jìn)行了區(qū)別，這是美學(xué)史上的一大進(jìn)步。◆克爾凱戈爾推進(jìn)了現(xiàn)代悲劇理論的發(fā)展，使得現(xiàn)代悲劇理論出現(xiàn)了立足于存在論解釋的趨向。（二）喜?。薄?nèi)涵和特點◆喜劇以“笑”為載體，因此，笑及其原因的探討就成為喜劇理論的核心。◆內(nèi)涵：是人類對人的價值的肯定，同時由于包含著深刻的理性批判的內(nèi)容和犀利的諷刺，因此往往是接近悲劇的。喜劇的原型是原始狂歡，喜劇一般是以形式與內(nèi)容悖離為主要特點的。◆特點：喜劇中包含著深刻的社會現(xiàn)實內(nèi)容，這種對現(xiàn)實生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實錯亂的形式表達(dá)出來的。喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。２、喜劇理論的歷史考察◆在西方美學(xué)理論中，最早對喜劇進(jìn)行探討的是柏拉圖《斐利布斯篇》?！魪南矂〉男睦硇?yīng)來論述喜劇發(fā)生原理較有深度的是康德《判斷力批判》。◆黑格爾從矛盾沖突的觀點出發(fā)，在悲劇與喜劇的比較之中揭示喜劇產(chǎn)生的原因?！赳R克思、恩格斯將喜劇奠定在現(xiàn)實的社會沖突之上?！粼诂F(xiàn)代美學(xué)理論中，更多地把喜劇和人生存在的闡釋聯(lián)系在一起來解釋。（蘇珊朗格—人的存在感受；馬赫金—“狂歡化”思想） （三）、作為人生存在的悲劇和喜劇１、作為審美形態(tài)的悲劇和喜劇，比作為藝術(shù)類型之一的戲劇中的悲劇和喜劇的范圍要寬廣得多。２、從馬克思主義實踐論和存在論的角度來看，悲劇與喜劇可以說是人生的兩種存在狀態(tài)。３、悲劇與喜劇作為審美形態(tài)，其本質(zhì)只有從人生實踐角度才能獲得更深刻的說明。４、悲劇和喜劇具有社會性，是從人生存在實踐的基本觀點來理解的。四、丑和荒誕丑與荒誕的內(nèi)涵都具有一定的歷史性，是特定歷史條件下的產(chǎn)物。代表了社會人生的負(fù)面價值，是對于美好事物的否定性因素，是與美相比較、相對立而存在的生活樣態(tài)。（一）丑１、丑的內(nèi)涵和特點◆內(nèi)涵：丑揭示的是現(xiàn)實生活中非人性的一面，體現(xiàn)的是一種負(fù)面的生存實踐。在這種否定性的審美呈現(xiàn)中，肯定了正面的生存價值和審美意義?！籼攸c：由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。２、“丑”的理論的歷史考察◆傳統(tǒng)：丑的價值并不在其自身，而在于它襯托了美，在一定程度下可以轉(zhuǎn)化為美，或者可以使人透過丑的現(xiàn)象看到或聯(lián)想到美?！粑乃噺?fù)興后，審丑的加入使得審美活動趨向了復(fù)雜化。審丑與審美的分化趨勢出現(xiàn)?！?19世紀(jì)1853，羅森克蘭茲出版了《丑的美學(xué)》，標(biāo)志著現(xiàn)代丑學(xué)的 開啟?！粼诂F(xiàn)代藝術(shù)中，對于丑的形態(tài)的表現(xiàn)，成為一個基本的主題。波德萊爾《惡之花》、艾略特《荒原》，《白癡》《格爾尼卡》。（二）荒誕１、荒誕的內(nèi)涵和特點◆總論：從形式上看，荒誕與喜劇相似，但荒誕的形式是與內(nèi)容相符的，并不像喜劇那樣揭示的是形式與內(nèi)容的相悖或形式所造成的 假象，所以荒誕不可能讓人發(fā)笑。從內(nèi)容上看，荒誕更接近于悲，因為荒誕展現(xiàn)的是與人敵對的東西，是人與自然、社會的最深的矛盾?；恼Q的對象不是具體的，無法像悲劇和崇高那樣去抗?fàn)幣c拼搏，更不會有對抗與超越?！魞?nèi)涵：是對人生的無意義的虛無性的審美感悟。荒誕感是指主體對荒誕的感受與經(jīng)歷，是人對人與自然和社會的關(guān)系、對人的存在與意義的直觀和體驗?；恼Q是社會、自然、人三者之間矛盾的必然產(chǎn)物。廣義的荒誕實質(zhì)是人的異化和局限性的表現(xiàn)?！籼攸c：荒誕是一種對人生存在的無意義狀態(tài)的體悟?；恼Q的審美意象的象征性?；恼Q具有怪誕的表現(xiàn)形式。２、荒誕理論的歷史考察現(xiàn)代，最嚴(yán)重的是人的存在本身具有了根本的荒誕性（人變?yōu)椤胺侨恕钡恼鎸嵑x包括三個方面）?！羧瞬辉偈侨骟w現(xiàn)人的本質(zhì)的人，即人失去了自身的類的特性。自覺、自由?！羧耸チ嗽谖鞣绞澜缰兴^承下來的本質(zhì)，失去了終極關(guān)懷的基礎(chǔ)。◆荒誕之所以與自由結(jié)合為一體，是因為西方在工業(yè)社會中建構(gòu)起來的所謂自由只是哲學(xué)意義的消解權(quán)威與核心的結(jié)果，是一種觀念形態(tài)的自由，而并非現(xiàn)實的人生的自由。（三）丑與荒誕作為特殊的審美形態(tài)１、丑成為特殊審美形態(tài)的原因◆在審美這種人生實踐中，人能夠相對全面而自由地占有自己的本質(zhì)?！粢驗殡x開了審美活動，離開了審美主體和審美對象中的任何一方，都無所謂美丑。所以：審美活動、審美主體和審美對象都是具有一定局限性的，丑也就必然會與美一起進(jìn)入到審美實踐之中。人生境界也分層次，也有高低，有道德、天地境界，也有自然、功利境界，其中也包含丑的因素。丑之所以成為一種審美形態(tài)，與勞動的異化有密切的關(guān)系?？梢哉f，它是人類異化勞動的感性存在狀態(tài)和結(jié)果。非理性主義美學(xué)思潮興起都為丑冠冕堂皇地走進(jìn)審美領(lǐng)域奠定了思想基礎(chǔ)。藝術(shù)創(chuàng)作中包含了大量對于丑的描繪和創(chuàng)造，而且，呈現(xiàn)出了以丑代美的趨勢，客觀上為丑形成一種特殊的審美形態(tài)奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。２、荒誕成為特殊審美形態(tài)的原因◆因為再創(chuàng)和重現(xiàn)荒誕作為一種審美活動方式是以一種特殊的實踐方式顯示其特殊的存在價值?！艋恼Q審美形態(tài)的出現(xiàn)在一定程度上把審美實踐與人生實踐的距離拉近了。◆重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕，從表面上看是反理性的和反傳統(tǒng)的，但實質(zhì)上仍然是西方理性主義之樹上結(jié)出的果實。第四章 審美經(jīng)驗論一、審美經(jīng)驗的性質(zhì)和特征（一）審美經(jīng)驗理論的歷史回顧１、古希臘時期：柏拉圖的“迷狂說”和“回憶說”。２、中世紀(jì)時期：奧古斯丁把審美經(jīng)驗歸為對上帝的愛。３、１８世紀(jì)中葉之前，夏夫茲伯里 “內(nèi)在感官說”（第六感覺說）；荷加茲提出蛇形線最美，這種線條使人愉悅。４、德國古典美學(xué)時，康德及以后的德國古典美學(xué)家開始把審美經(jīng)驗的感性認(rèn)識和理性認(rèn)識統(tǒng)一起來。５、現(xiàn)代，分為科學(xué)主義和人本主義兩大類型。（二）審美經(jīng)驗的基本性質(zhì)為什么用審美經(jīng)驗代替美感？◆美感理論強調(diào)主觀感受；審美經(jīng)驗強調(diào)人與對象之間便是一種渾然一體、水乳交融的關(guān)系?！魧徝澜?jīng)驗根本上乃是人生實踐的一種重要形式。２、審美經(jīng)驗的定義：指的就是人們在與對象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評價審美對象的過程。（三）審美經(jīng)驗的主要特征審美經(jīng)驗在根本上是一種非理性活動，但在一定程度上達(dá)到了理性與感性、理性與非理性的統(tǒng)一。１、直觀性◆它是一種感性直觀的活動?！敉瑫r也是一種本質(zhì)直觀活動。２、非功利性◆從審美對象的角度來看，由于審美經(jīng)驗具有直觀性的特點，因此只涉及事物的外觀和形式，與事物的實際存在毫無關(guān)系，自然也就不會與對象發(fā)生任何利害關(guān)系?！魪膶徝乐黧w的角度來看，審美經(jīng)驗的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，這要求人們擺脫功利困擾。◆審美經(jīng)驗是一種非功利性的行為，卻并不意味著審美經(jīng)驗不可能產(chǎn)生任何功利性的作用。３、超越性◆從物質(zhì)世界向精神世界的超越?！魪默F(xiàn)實世界向理想世界的超越?！魪慕?jīng)驗世界向超驗世界的超越。二、審美經(jīng)驗的內(nèi)在結(jié)構(gòu)（一）、審美經(jīng)驗的構(gòu)成要素１、感知◆是感覺和知覺的總稱?！舾兄菍徝澜?jīng)驗的起點，視聽起主導(dǎo)作用?！籼攸c：總與情感交織具有積極選擇能力以完形方式把握對象，因而具有整體性。◆功能：使審美主體與對象之間出現(xiàn)了一種物我不分、主客統(tǒng)一的密切關(guān)系２、想象審美經(jīng)驗的核心是想象。 ◆定義：想象是一種通過加工和改造記憶中的表象來創(chuàng)造新的思維表 象的過程。 ◆分類：又分為初級形式和高級形式兩種。 （１）初級形式的聯(lián)想： 接近聯(lián)想：指由于兩件事物在時間和空間上比較接近，人們在有關(guān)經(jīng) 驗中經(jīng)常把它們聯(lián)系在一起，因而很自然地會從其中的一個聯(lián)想到另 一個。類似聯(lián)想：由兩件事物在性質(zhì)和特征上的相似而引起的。對比聯(lián)想：是指由對于某一事物的感知和回憶，而引起與其具有相 反特點的其他事物的聯(lián)想形式。（２）高級形式的想象： 它們綜合運用上述三種想象形式，因而能夠進(jìn)行更加復(fù)雜的藝術(shù)創(chuàng) 造和審美欣賞。 再造性想象：主體根據(jù)自己或他人原有的知覺表象進(jìn)行加工和綜合， 從而在自己的頭腦中重新形成關(guān)于事物形象的心理功能。 創(chuàng)造性想象則不是為了再現(xiàn)原有的思維表象，而是要通過主體的創(chuàng) 造性思維產(chǎn)生原來沒有的新表象。 ３、情感教材強調(diào)情感主客關(guān)系背后的社會根源?！糇匀坏娜嘶c感覺的人化通過實踐相互對應(yīng)?！魧徝狼楦芯哂斜热粘Ｇ楦懈鼮轱@著的社會性和理性特征。因為它是從對象能否滿足自己的審美需要和審美理想出發(fā)作出判斷，因而具有更多的理性因素和社會色彩。４、理解理性因素在審美經(jīng)驗和科學(xué)認(rèn)識活動中的參與方式有根本的區(qū)別：不是從普遍性的概念、規(guī)律出發(fā)去判斷特殊事實，而是從特殊的事物和感受出發(fā)去尋找普遍?！衾斫獾奶攸c必須具有非概念性的特點，與其它心理要素和諧無間地交織在一起。多義性特點。審美理解