【文章內(nèi)容簡介】 人類社會高級階段所“不可企及”的古希臘神話，在當(dāng)時出現(xiàn)了繁榮的局面，但隨著社會的發(fā)展，生產(chǎn)力水平的提高，人們能夠逐漸認識自然征服自然的情況下，神話這種形式反而卻消失了。神話的消失，進一步證明了物質(zhì)生產(chǎn)是藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的終極原因。中外文學(xué)史證明，從歷史的總的發(fā)展趨勢來看，物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)是平衡的，但在特定的歷史時期，又會出現(xiàn)不平衡現(xiàn)象。藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展相平衡是藝術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律，二者的不平衡是藝術(shù)發(fā)展在一定時期的特殊規(guī)律。關(guān)鍵我們還要進一步探究為什么會出現(xiàn)這種局部的暫時的不平衡現(xiàn)象呢？ 首先，終極因素并不等于唯一因素。經(jīng)濟的物質(zhì)生產(chǎn)活動是藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的最終決定因素，但除此之外，還有與文藝同屬于上層建筑中的其它因素，政治、道德、哲學(xué)、宗教等觀念以及一些涉及文藝發(fā)展的制度、政策、設(shè)施也會對文藝發(fā)展產(chǎn)生影響。而且文藝懸浮于上層建筑最高層，經(jīng)濟遠離文藝，經(jīng)濟對文藝發(fā)生作用必須通過政治、道德、宗教等中間因素。經(jīng)濟作為文藝發(fā)展的終極因素，不僅不是唯一因素，還是間接因素。那些中間因素是直接因素，它們對文藝的作用往往是很大的，尤其是政治，它對文藝發(fā)展的影響尤其強烈直接。如我國春秋戰(zhàn)國時期，是政治的民主，出現(xiàn)了文藝和文化的“百家爭鳴”?？梢姡乃嚢l(fā)展是 在直接和間接等諸多因素的合力中進行的結(jié)果，發(fā)展的方向是合力的方向，但最終與經(jīng)濟方向相一致。其次，文藝自身發(fā)展的因素。經(jīng)濟和意識形態(tài)對文藝發(fā)展的影響，這是文藝發(fā)展的外部的因素。任何事物的發(fā)展都是內(nèi)因和外因相結(jié)合的結(jié)果。文藝的發(fā)展還有它的內(nèi)部原因和規(guī)律。作為社會意識形態(tài)的文學(xué)藝術(shù)，一旦形成，其本身就有相對獨立性。其一，表現(xiàn)為文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的繼承性。一個民族的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)、文化傳統(tǒng)豐厚，盡管物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平較低，但建立在對前人寶貴的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和優(yōu)良文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚的基礎(chǔ)上的文學(xué)藝術(shù)，必然會發(fā)展到相當(dāng)?shù)乃?。例如我國建安時期，文學(xué)繁榮形成“建安風(fēng)骨”，重要原因就是繼承了漢府民歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，又創(chuàng)新表現(xiàn)了時代的精神風(fēng)貌。我國古代詩歌的發(fā)展，是來源于生活的表現(xiàn)，來源于我國的文化傳統(tǒng)。我國語言文字本身的特點是大多為單音節(jié)，發(fā)音又有平仄升降抑揚頓挫之別，這些正是決定了我國詩體的音韻美、節(jié)律美。其二，文藝這種特殊的意識形態(tài)，不像上層建筑其他意識形態(tài)會隨經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更而變更，消亡而消亡，它可以以一種審美的歷史形態(tài)而長存于世。所以，今人可以看到歷代的優(yōu)秀文藝作品，它們可以千古傳頌產(chǎn)生永久的魅力，真正是“我的千鈞筆能使你萬壽無疆”。（莎士比亞語）思考題：查閱一些關(guān)于文藝起源及不平衡的資料以總結(jié)。本節(jié)小結(jié)：1．文學(xué)起源比較抽象，深奧，一定要提升學(xué)生思維。2．注重勞動說與其他學(xué)說的比較。3．不平衡規(guī)律要注重邏輯關(guān)系。第四章 文學(xué)活動的審美意識形態(tài)屬性教學(xué)目標(biāo)：把握“文學(xué)活動的審美意識形態(tài)屬性?和?文學(xué)話語?。教學(xué)重點：審美意識形態(tài)文學(xué)與話語。教學(xué)方法：講述式、比較式、討論式。教學(xué)時數(shù)：12課時第一節(jié)文學(xué)的含義“文學(xué)”的語義分析：一是通過對“文學(xué)”的語義學(xué)分析，揭示文學(xué)的對象范圍，即文學(xué)到底是什么。二是通過與其他藝術(shù)種類的區(qū)別，揭示文學(xué)的本質(zhì)特征?！拔膶W(xué)”含義演變的三個階段漢語“文學(xué)”一詞，最早出現(xiàn)在《論語》中，為“孔門四科”之一?！墩撜Z先進》提到的“孔門四科”為德行、言語、政事、文學(xué)，關(guān)于“文學(xué)”，李澤厚認為“非后世的文章，主要是指有關(guān)禮儀制度的學(xué)問?！薄拔膶W(xué)”一詞，從常語到術(shù)語，經(jīng)歷漫長的歷史時期，具有三種不同的含義。羅根澤《中國文學(xué)批評史》“文學(xué)界說”一、文學(xué)的文化含義——廣義的文學(xué)觀（上古至先秦兩漢）廣義的“文學(xué)”，中外古代曾把一切用文字書寫的書籍文獻統(tǒng)稱為文學(xué)，包括純文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)，所以又稱為文化的文學(xué)觀。章炳麟《文學(xué)總略》曰：“文學(xué)者，以有文字著于竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學(xué)?！边@里的“文學(xué)”，有“文化學(xué)術(shù)”之義。廣義的“文學(xué)”觀是古代的文學(xué)觀，中國在魏晉以前，西方在18世紀以前，都在廣義的、文化學(xué)術(shù)的意義上使用“文學(xué)”這一概念。如《論語先進》篇；如西方中古“語文學(xué)”。古代廣義的“文學(xué)”觀表明兩個問題：一是“文學(xué)”還沒有從歷史、哲學(xué)、演講術(shù)等一般文化現(xiàn)象中分離出來，獲得獨立地位，二是它還沒有被賦予特殊的審美性質(zhì)?！拔膶W(xué)者，以有文字著于竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學(xué)?！薄?章炳麟:《國故論衡文字論略》“文學(xué)研究不僅與文明史的研究密切相關(guān)，而且實在和它就是一回事。在他們看來，只要研究的內(nèi)容是印刷或手抄的材料，是大部分歷史主要依據(jù)的材料，那么，這種研究就是文學(xué)研究?！薄f勒克、沃倫:《文學(xué)理論》審美的文化含義——狹義的文學(xué)觀（魏晉以來，“文學(xué)的自覺”）狹義的“文學(xué)”是指通過藝術(shù)想象，塑造藝術(shù)形象以表現(xiàn)人性情感的語言的藝術(shù)作品。——審美的文學(xué)觀詩歌：《詩經(jīng)》，《楚辭》，唐詩，宋詞 文學(xué)作品 散文：秦漢古文，唐宋八大家小說：《紅樓夢》，《紅與黑》，《紅字》戲劇：《西廂記》，《牡丹亭》，“莎劇”魏晉以來，狹義的審美的純文學(xué)從廣義的文化學(xué)術(shù)中獨立出來。南朝梁代史學(xué)家蕭子顯《南齊書文學(xué)傳》便形成了審美的文學(xué)觀：“文章者，蓋情性之風(fēng)標(biāo)，神明之律呂也。??”文學(xué)審美屬性的獨立（魯迅曾指出）曹丕《典論?論文》：“詩賦欲麗”、“文以氣為主”陸機：“詩緣情”??鐘嶸：“滋味”??劉勰：“情者文之經(jīng)”，“情往似贈，興來如答”??蕭統(tǒng)、蕭繹、沈約：聲律等方面的努力 宋文帝“四學(xué)”：儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)思考：請對下面的詩進行文化和審美的分析 虞美人聽雨蔣 捷少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低斷雁叫西風(fēng)。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明。慣例的文化——折中的文學(xué)觀：邊緣體與先鋒派文學(xué)折中義的“文學(xué)”，有兩種理解：一是包括純文學(xué)與非純文學(xué)（P24）；二是指介于廣義和狹義之間的文學(xué)現(xiàn)象，如某種新興文體、邊緣體或先鋒派的實驗文學(xué)，它們難以按確切的標(biāo)準歸類，只能按照某種慣例做相對模糊的處理?！獞T例的文學(xué)觀新文體：雜文（一些歌詞，如李春波《一封家書》）邊緣體：散文詩（當(dāng)前的“文化快餐”，很難用過去的狹義的文學(xué)定義。）實驗文體：（沙穗《回到古代》。）何謂“慣例”，慣例，指人們在使用文學(xué)概念時，有時候不自覺地或無意地遵循或建立某種未經(jīng)言明而又約定俗成的規(guī)范。慣例可來自文學(xué)傳統(tǒng)，也可來自文學(xué)創(chuàng)新。當(dāng)某種新創(chuàng)造成為時尚以后，便可視為慣例，如中國當(dāng)代的“先鋒文學(xué)”。文學(xué)創(chuàng)新，如時下的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”?！拔膶W(xué)慣例”實質(zhì)上包含著這樣一些規(guī)范：第一，文學(xué)總是要呈現(xiàn)形象的世界，這種形象具有想象、虛構(gòu)和情感等特性。如《文學(xué)與出汗》等政治性很強的文章。第二，文學(xué)傳達完整的意義，本身構(gòu)成一個有機整體。如《紅樓夢》中的“藥方”和“帳單”；這些“藥方”和“帳單”要和小說的整體結(jié)合起來。有時候，這些是為了賣弄學(xué)問，如《金瓶梅》的后半部分。第三，文學(xué)蘊含著獨特而又無限的意味，所謂言有盡而意無窮。這是文學(xué)一個要求。結(jié)論：現(xiàn)代文學(xué)理論所研究的“文學(xué)”，以狹義的審美的文學(xué)為主要對象；同時也包含。例：威廉斯《便條》便條This Is Just to Say 我吃了I have eaten 放在the plums 冰箱里的that were in 梅子the icebox 它們and which 大概是你you were probably 留著saving 早餐吃的for breakfast 請原諒forgive me 它們太可口了they were delicious 那么甜又那么涼so sweetso cold第二節(jié) 文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性這一節(jié)講文學(xué)的一般本質(zhì)和特殊本質(zhì)：意識形態(tài)和審美意識形態(tài)。一、文學(xué)作為一般意識形態(tài)1文學(xué)是一種社會意識形態(tài)2文學(xué)作為一般社會意識形態(tài)的屬性第一、文學(xué)與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系：文學(xué)為基礎(chǔ)所決定，并反作用于基礎(chǔ)。第二、文學(xué)與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系不是直接的，而是間接的。（政治與法律制度是中介環(huán)節(jié)）文學(xué)在社會結(jié)構(gòu)中的位置二、文學(xué)作為審美意識形態(tài)1文學(xué)是一種審美意識形態(tài)文學(xué)、藝術(shù)是一種審美意識形態(tài)，這一觀念主要是我國20世紀80年代以來馬克思主義文藝理論研究的成果。重在強調(diào)文學(xué)藝術(shù)與其它意識形態(tài)的區(qū)別，是文學(xué)特殊本質(zhì)之所在。2審美意識形態(tài)的概念：首先“審美”是什么？審美人類掌握世界的一種特殊方式，指人與世界（社會和自然）形成一種無功利的、形象的、情感的關(guān)系狀態(tài)。例子： 自然的： 社會的： 文學(xué)的：其次“意識形態(tài)”是什么？審美意識形態(tài)是什么？不是審美+意識形態(tài)。外延與內(nèi)涵，教材58頁3文學(xué)作為審美意識形態(tài)的個例分析：個例之一：魯迅小說《肥皂》，一方面，多種社會語言片斷按審美表現(xiàn)意圖組織起來，具有審美的特性，塑造形象，表現(xiàn)情感；另一方面，又滲透著當(dāng)時社會生活的狀況和意識形態(tài)的因子（反封建）。個例之二：汪曾祺小說《受戒》一方面充滿了賞心悅目的詩情畫意，是審美的；另一方面又曲折地滲透著特定時期的意識形態(tài)內(nèi)容，是對長期以來把文學(xué)綁在政治意識形態(tài)的一種反駁和否定，曲折地聯(lián)系著20世紀80年代的社會生活狀況。是審美與意識形態(tài)的復(fù)雜組合形式，三、文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn) 什么是文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性？文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性主要表現(xiàn)在三個方面：（一）無功利與功利 1．文學(xué)活動具有無功利性A何為無功利性？人的活動不尋求實際利益的滿足，即無功利。否則就是有功利。而人類的文學(xué)活動正具有這種不尋求的實際利益的滿足，例子教材61頁。審美總是無功利的，文學(xué)是無功利的，文學(xué)才是審美的。B文學(xué)活動的無功利性的集中表現(xiàn)第一、文學(xué)創(chuàng)作活動：莊子“梓慶削木”的寓言，講創(chuàng)作中創(chuàng)作主體的“去欲”，消解功利目的；劉勰：是以陶鈞文思（教材62頁）；朱熹（教材62頁）；創(chuàng)作過程中，作家寫到的，并不是抱著實際占有的目的，而的觀賞的態(tài)度。礦石商人眼中的寶石和文學(xué)創(chuàng)作中作家眼中的寶石是不一樣的。第二、文學(xué)欣賞閱讀活動：只有保持無功利的目的，讀者才能進入文學(xué)的審美世界。即是說讀者的閱讀欣賞要與對象保特“距離”。距離正是要超越實際功利。魯迅關(guān)于《紅樓夢》的閱讀，批評其強烈的功利目的閱讀。對《白毛女》觀看的佳話?！段乃嚴碚摗?005年第7期陳思和《城市文化與與文學(xué)功能》第37頁；張永清第54頁；文學(xué)閱讀者享受這項精神娛樂時，“所有吞噬人類美好理想的物質(zhì)誘惑在這里一概不需要，它需要一種寧靜的心情。文學(xué)可以真正做到為清貧的人服務(wù)，不需要任何紙醉金迷的排場和復(fù)雜的社會關(guān)系。”2．文學(xué)活動也具有功利性A文學(xué)作為作家和讀者的社會性話語活動具有功利性：審美地掌握世界這一深層目的。朱熹的“虛靜而明”。用鑒賞的態(tài)度去讀《紅樓夢》，可以審美地把握其藝術(shù)世界的人生意義。魯迅的創(chuàng)作活動始終和救國救民的功利目的聯(lián)系在一起。郭沫若的《女神》等的創(chuàng)作，雖然標(biāo)榜為藝術(shù)而藝術(shù)，實則與反抗舊世界，創(chuàng)造新世界聯(lián)系在一起。B文學(xué)作為再現(xiàn)現(xiàn)實社會生活的話語結(jié)構(gòu)具功利性：它把審美的無功利性僅僅當(dāng)作實現(xiàn)其再現(xiàn)社會生活這一功利目的的特殊手段。郭沫若說藝術(shù)“貌似無用”，實則“有大用”，即可“喚醒社會”，“鼓舞革命” 魯迅說文學(xué)“給人的愉快和休息是休養(yǎng)，是勞作和戰(zhàn)斗之前的準備”。文學(xué)可掌握并控制社會生活，中國的現(xiàn)代文學(xué)的反封建的主流傾向為新民主主義新中國的建立立下的赫赫功勛。3．文學(xué)活動無功利性和功利性的關(guān)系文學(xué)活動的無功利性是直接的，唯其直接的，文學(xué)才首先是審美的，審美地再現(xiàn)世界，給人帶來賞心悅目的審美滿足；文學(xué)活動的功利性是間接的，它隱藏在功利性的后面，唯其是間接的，表明文學(xué)的意識形態(tài)內(nèi)容滲透于審美表現(xiàn)之中，具有意識形態(tài)的一般屬性。而直接的無功利是其手段，而間接性者是終極目的，文學(xué)活動的終極功利目的只有通過審美的無功利的手段才可以實現(xiàn)。例：淮中晚泊犢頭蘇舜欽春陰垂野草青青，時有幽花一樹明。晚泊孤舟古祠下，滿川風(fēng)雨看潮生。(二)形象與理性從方式看，文學(xué)的審意識形態(tài)屬性表現(xiàn)在，文學(xué)處處以形象感人，但也含有某種理性。1．文學(xué)以形象為存在方式（而非概念）A什么是形象？由文學(xué)的文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)出來的富于意義的審美感性形態(tài)。可以是人物的，也可以是景物的，可以是場景的，也可以地整體的形象體系。首先是感性的，二是富于意義的，是由文學(xué)文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)出來的（不是意象的）。這里的形象既不同于人們在認識活動中的感性形象，如客觀的山、水、樹的感性形象，因為這種感性形象沒有滲透人的精神過程，如想象、虛構(gòu)、情感等。也不同于科學(xué)活動中的理性概念，理性概念不具形，是抽象的，要求確證、確定、或明確，而形象是具形，是感性的，假定的（非確證），不確定的、模糊的。B文學(xué)以形象的形態(tài)存在：柏拉圖的制造“影象”，黑格爾說，“美是理念的感性顯現(xiàn)” 別林斯基說，教材64P，又說，詩用形象和圖畫說話，充滿了鮮明的現(xiàn)實描繪。普列漢諾夫說：文學(xué)既表現(xiàn)思想，也表現(xiàn)情感，是用形象來表現(xiàn)的，而不是用概念表現(xiàn)的。文學(xué)文本結(jié)構(gòu)也得以證實，詩、小說，總是構(gòu)造一個具體可感的世界。C文學(xué)的形象形態(tài)必然表現(xiàn)為直覺方式：如果文學(xué)以形象的方式存在，就必然表現(xiàn)為直覺方式，形象的存在方式與直覺的心理機制是對應(yīng)的。正如概念的方式與理智的心 理機制是對應(yīng)的一樣。形象往往只在直覺的瞬間才真正活現(xiàn)出來。什么是直覺？教材64P。參《文藝創(chuàng)作與審美心理》關(guān)于“領(lǐng)悟”。文學(xué)創(chuàng)作和欣賞主要依賴形象和大量運用直覺，理性難以直接發(fā)揮作用。如創(chuàng)作 “兩個（杜甫）作家詩人心理充滿形象，不是的直接的推理組合到一起，而是直覺。如欣賞的例子：香菱讀詩。2．文學(xué)也包含著理性文學(xué)以形象的方式存在，大量運用直覺，表面看來與理性、理智、思考無關(guān)，其實不然，文學(xué)不是夢，夢中形象是無意識的，是非理性的，由人控制的。而文學(xué)既是形象的，直覺的，又有理性參與，關(guān)系著人的理智與思考力。A什么是理性？是由概念、判斷和推理等所構(gòu)成的思維過程，通常被認為與形象的方式相對，也即是理智的思考。（與形象的直覺相對）B文學(xué)作為審美意識形態(tài)必須依賴理性：別氏說：“難道藝術(shù)就不需要理智和思考力嗎？”嚴