【文章內(nèi)容簡介】 y Effect）是美國氣象學(xué)家洛倫茲1963年提出來的。其大意為：一只南美洲亞馬遜河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動(dòng)幾下翅膀，可能在兩周后在美國德克薩斯州引起一場龍卷風(fēng)。其原因在于：蝴蝶翅膀的運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致其身邊的空氣系統(tǒng)發(fā)生變化，并引起微弱氣流的產(chǎn)生，而微弱氣流的產(chǎn)生又會(huì)引起它四周空氣或其他系統(tǒng)產(chǎn)生相應(yīng)的變化，由此引起連鎖反應(yīng)，最終導(dǎo)致其他系統(tǒng)的極大變化。此效應(yīng)說明，事物發(fā)展的結(jié)果，對初始條件具有極為敏感的依賴性，初始條件的極小偏差，將會(huì)引起結(jié)果的極大差異。,?,（二）事物的永恒發(fā)展,事物、現(xiàn)象之間或內(nèi)部諸要素之間的相互聯(lián)系、相互依賴必然表現(xiàn)為相互作用，相互作用必然使對象的原有狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的改變，引起事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。 發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展是指事物由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的不斷更新的過程，其實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。,?,為什么新事物一定能戰(zhàn)勝舊事物？,（1）新生事物適應(yīng)環(huán)境； （2）新事物吸納舊事物中有利于自己發(fā)展的因素； （3）新事物符合人民利益和要求，必然受到人們歡迎。,?,事物的發(fā)展是一個(gè)過程：,從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性 和空間上的廣延性的交替。 從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。 自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個(gè)過程而向前發(fā)展的。,?,二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律,唯物辯證法的體系——由對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成。 在這個(gè)體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律是其實(shí)質(zhì)和核心。這是因?yàn)椋??,對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心,它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題。 它是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”。 它提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。,?,（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用,矛盾及其基本屬性 矛盾——是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。 矛盾的基本屬性： 矛盾的對立屬性（斗爭性） 矛盾的統(tǒng)一屬性（同一性）,?,矛盾的同一性和矛盾的斗爭性的辯證關(guān)系,矛盾的同一性——是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。 它有兩個(gè)方面的含義： 一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中； 二是矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。,?,矛盾的斗爭性——是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。 可以分為兩種基本形式： 非對抗性矛盾 對抗性矛盾,?,矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系：,兩者相互聯(lián)結(jié)、相輔相成。斗爭性寓于同一性之中，沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性也沒有斗爭性。 斗爭性是無條件的絕對的，同一性是有條件的相對的。 斗爭的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對性，同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。 無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。,?,矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用,它是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾的雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。 它使矛盾的雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。 它規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和趨勢，即有規(guī)律地向自己的對立面轉(zhuǎn)化。,?,矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用,矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。 矛盾雙方的斗爭是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量，使舊事物發(fā)展為新事物。,?,矛盾與和諧的關(guān)系：,兩者既有不同的含義，不能等同，又具有內(nèi)在的一致性。和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強(qiáng)調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬物、兼收并蓄的博大精神。 和諧并不否認(rèn)矛盾，也不意味著矛盾雙方絕對同一。和諧是相對的有條件的，只有矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的差異和相互關(guān)系，化解矛盾，為事物的發(fā)展創(chuàng)造條件。,?,（二）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系,矛盾的普遍性 矛盾無處不在，無時(shí)不有。即矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。 矛盾特殊性 不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)。 同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)。 構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。,?,矛盾特殊性的具體表現(xiàn)：,一是矛盾性質(zhì)的特殊性，有根本矛盾和非根本矛盾之別。根本矛盾規(guī)定事物的本質(zhì)并貫穿全過程。 二是矛盾地位的特殊性，有主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面之別。在諸多矛盾中，起主導(dǎo)決定作用的矛盾叫主要矛盾；在每一矛盾中，起主要決定作用的方面叫矛盾的主要方面。 三是矛盾解決方法的特殊性，有矛盾的一方戰(zhàn)勝/克服另一方；有矛盾雙方“同歸于盡”，為新的雙方所替代；有矛盾雙方達(dá)到對立面的“融合”，即融合成一個(gè)新事物，使矛盾得到解決。,?,矛盾分析法,矛盾地位和作用的不平衡原理，為我們提供了“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法。 “兩點(diǎn)論”就是全面論——它要求在研究復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在研究某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。 “重點(diǎn)論”就是分清矛盾主次抓重點(diǎn)——它要求在分析復(fù)雜事物發(fā)展過程時(shí)，要著重把握其主要矛盾；在分析某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。,?,矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系,矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。共性是無條件的、絕對的，個(gè)性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。 矛盾的共性和個(gè)性的辯證關(guān)系是關(guān)于矛盾問題的精髓。把握這一辯證關(guān)系不僅是理解和解決具體矛盾的出發(fā)點(diǎn)，而且是理論聯(lián)系實(shí)際的方法論基礎(chǔ)。,?,（三）事物發(fā)展過程中量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化,質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)，從根本上回答了事物怎么樣發(fā)展的問題。 質(zhì)、量、度 質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。 量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。 度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物。,?,真題解析：,魯迅先生在評《三國演義》時(shí)說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”。這一評述所蘊(yùn)涵的哲理是（ ） A．要區(qū)分事物的兩重性 B．要把握事物的度 C．對事物既要肯定，又要否定 D．要把事物看作一個(gè)整體,?,我國數(shù)學(xué)家華羅庚在一次報(bào)告中以“一支粉筆多長為好”為例來講解他所倡導(dǎo)的選法，對此，他解釋道：每支粉筆都要丟掉一段一定長的粉筆頭，就這一點(diǎn)來說愈長愈好。但太長了，使用起來很不方便，而且容易折斷。每斷一次，必然多浪費(fèi)一個(gè)粉筆頭，反而不合適。因此，就出現(xiàn)了粉筆多長是最合適的問題——這就是一個(gè)優(yōu)選問題。所謂優(yōu)選問題，從辯證法的角度看，就是要（ ） A. 注重量的積累 B. 保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性 C. 堅(jiān)持適度原則 D. 全面考慮事物屬性的多樣性,?,量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系,量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相