【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 劍恩仇錄》一舉成名。此后，寫下了不少武俠經(jīng)典，如《射雕英雄傳》、《天龍八部》、《俠客行》、《鹿鼎記》等等。十、1978年以來的中國(guó)小說，呈現(xiàn)出多元化的特色。（一）“反思文學(xué)”體現(xiàn)了當(dāng)代作家理性精神的復(fù)蘇。（二）“尋根文學(xué)”的主要作家及作品如下：韓少功《爸爸爸》、阿城《棋王》、張承志《黑駿馬》等。尋根文學(xué)對(duì)新時(shí)期文學(xué)的美學(xué)質(zhì)地的整理性超越是一次質(zhì)的飛躍。（三）“意識(shí)流小說”出現(xiàn)在新時(shí)期文學(xué)之初，成為一個(gè)轟動(dòng)文壇的事件。王蒙創(chuàng)作了《春之聲》、《海的夢(mèng)》、《夜之眠》，還有宗璞的《我是誰》等一批小說對(duì)西方現(xiàn)代主義小說技巧的借鑒和運(yùn)用，引起了文壇的關(guān)注。（四）80年代后期最為引人注目的文學(xué)現(xiàn)象，是新寫實(shí)小說思潮的崛起。創(chuàng)作方法雖然仍以寫實(shí)為主，但注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活“原生態(tài)”的還原；主題上，更多的表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的荒誕、丑惡、灰暗與無奈；大多采用客觀化的敘述態(tài)度，有意采用一種缺乏價(jià)值判斷的冷漠?dāng)⑹龅?，代表作家及作品有劉震云的《一地雞毛》、《官場(chǎng)》，池莉的《煩惱人生》，方方的《風(fēng)景》等。十一、九十年代小說文學(xué)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中心的確立，人們的價(jià)值觀念、行為方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，文學(xué)的人文主義精神價(jià)值正被淡化，文學(xué)的非意識(shí)形態(tài)化特征得到了強(qiáng)化。劉震云是新寫實(shí)小說重要的代表作家，新寫實(shí)主義小說表現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)參與意識(shí)，它以河北“三駕馬車”——談歌、何申、關(guān)仁山的崛起為標(biāo)志。這一時(shí)期出現(xiàn)了新歷史主義文學(xué)思潮，陳忠實(shí)的《白鹿原》，莫言的《紅高粱》，劉震云的《故鄉(xiāng)天下黃花》等作品在當(dāng)時(shí)都產(chǎn)生了一定的影響。十二、新世紀(jì)中國(guó)小說大眾化娛樂化。新世紀(jì)的中國(guó)小說界，是一個(gè)多元化的世界。生產(chǎn)方式的變化導(dǎo)致了小說本身的變化，也使文體數(shù)量激增。網(wǎng)絡(luò)寫作的方式，在某種程度上促進(jìn)了小說寫作的類型化趨勢(shì)，當(dāng)時(shí)的作家很多都是以此為生。十三、80后文學(xué)的創(chuàng)作潮流?！?0”后的作者有專門的創(chuàng)作網(wǎng)站，在當(dāng)下的圖書市場(chǎng)上，他們和所有的前輩們是平分秋色的?！?0”后是依賴于網(wǎng)絡(luò)的，他們中的代表作家有相當(dāng)一批是出自“新概念”，比如韓寒、郭敬明等人，他們的作品也進(jìn)入了“產(chǎn)品—銷售 —利潤(rùn)”的快車道，成為巨大的利潤(rùn)符合。“80”后迅速地連接市場(chǎng)，平步青云，在文壇上嶄露頭角。綜上所述，可以知道：中國(guó)傳統(tǒng)的主流小說是人民群眾智慧的結(jié)晶，是在聽說互動(dòng)的過程中完善的。外國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典小說是寫出來的，便于閱讀；而我國(guó)的傳統(tǒng)主流小說，既適于閱讀，更適合說書。我國(guó)小說的發(fā)展從文言到白話，從歷史故事到網(wǎng)絡(luò)的轉(zhuǎn)變，繼承并發(fā)展著我國(guó)燦爛輝煌的文化。作為一個(gè)中國(guó)人，我感到無比地自豪和驕傲。以上就是我對(duì)中國(guó)小說創(chuàng)作發(fā)展的一些觀點(diǎn)，有不到之處，請(qǐng)老師多多批評(píng)、指導(dǎo)。謝謝！第三篇：中國(guó)科技發(fā)展史緒論：我了解的最重要的事件是活字印刷術(shù)，在11世紀(jì)上半葉快要結(jié)束的宋仁宗慶歷年間（10411048），平民畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，這是一種用陶土燒成的活字。畢升發(fā)明的活字印刷版是與宋代的文化繁榮有關(guān)的。宋朝繼承了唐的科舉制和學(xué)校制度，而且放寬了對(duì)學(xué)生出身門第的要求，一般人的子弟亦可進(jìn)入太學(xué)，并且新增了畫學(xué)學(xué)校和武學(xué)學(xué)校。和唐人相比，宋代的知識(shí)分子不但寫詩，還寫大量的詞，畫更多的山水花鳥人物畫。北宋的徽宗皇帝也是有名的書畫家。另外，在史學(xué)，地方志的編寫方面也比唐代規(guī)模更加宏大，記述的內(nèi)容更加豐富。除此之外，宋朝和金朝還開始流行化話本小說，這是明代章回小說的前身。如此繁榮的社會(huì)文化生活，對(duì)印刷業(yè)提出了新的要求。在北宋的開封和南宋的臨安（杭州）和成都，都有雕版印刷業(yè)的中心?；钭钟∷⑿g(shù)發(fā)明之后，逐漸顯示了它技術(shù)上的優(yōu)越性——印刷匠可以用許多活字在印刷板上排版，而且這些活字還可以重復(fù)使用，因而免去了印一次刻一次版的麻煩。到了南宋末期的1241—1251年前后，在蒙古方面做官的理學(xué)信徒姚樞（1203—1280）教他的弟子楊古用活字版印刷出朱熹的《小學(xué)》、《近思錄》和呂祖謙的《東萊經(jīng)史論說》。前兩部書的作者朱熹是南宋最有名的理學(xué)家，也是中國(guó)最早的私人書院——白鹿洞書院的創(chuàng)辦者。朱的書首先被印出來說明南宋時(shí)私人教育事業(yè)相對(duì)于朝廷辦的官學(xué)有了相當(dāng)?shù)莫?dú)立性，學(xué)在官府的局面已經(jīng)不復(fù)存在。呂祖謙是和朱熹齊名的理學(xué)家，曾任國(guó)史院編修，在學(xué)術(shù)上很活躍，開浙東學(xué)派之先聲，還曾邀集朱熹和陸九淵兩派學(xué)者1175年在江西信州鵝湖寺辯論哲學(xué)。朱，呂二人的書既不是宗教典籍，也非科學(xué)著作，但卻是中國(guó)知識(shí)分子大量需要的東西。在唐代發(fā)明雕版印刷，宋代發(fā)明活字印刷的時(shí)候，曾經(jīng)迅速把造紙術(shù)引入并傳到西方的阿拉伯世界卻沒有積極地通過西域和海路接受中國(guó)的印刷術(shù)，并將它傳入西方。這是因?yàn)樾欧钜了固m教的阿拉伯人大概認(rèn)為印刷《古蘭經(jīng)》是對(duì)先知的不尊重。到橫跨歐亞的蒙古大帝國(guó)建立起來時(shí)，印刷術(shù)才迅速向歐洲傳播。同時(shí)，元代的王禎又創(chuàng)制了木活字，接著朝鮮的印刷巧匠們又創(chuàng)造了銅活字。隨著元朝時(shí)東西方的交往，歐洲人很快便利用了活字印刷術(shù)。在歐洲的幾支語言文字中，最基本的字母只有二十幾個(gè)，活字印刷就顯得格外方便。在1455年，古騰堡用鉛活字印出了《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》的機(jī)械化生產(chǎn)大批平民知識(shí)分子有了直接閱讀這本原來由教會(huì)壟斷了解釋權(quán)的書。第一章：古人生活在距今4萬～25萬年的時(shí)代，地質(zhì)時(shí)代屬更新世中期或晚期，考古時(shí)代屬舊石器中期。在歐洲和亞洲都有發(fā)現(xiàn)。中國(guó)的古人有元謀人，藍(lán)田人，北京人，以及馬壩人，長(zhǎng)陽人，丁村人，柳江人，資陽人，山頂洞人，河套人，峙峪人??這一時(shí)期的文化遺物主要發(fā)現(xiàn)于山西丁村和周口店。遠(yuǎn)古的科技：主要是石器，有厚尖狀器、砍砸器、刮削小尖狀器和石球等，其用途較為明確。這一時(shí)代周口店“山頂洞人”的石器比北京猿人的石器先進(jìn)多了。第三章：《詩經(jīng)小雅大田》說：“去其螟螣，及其蟊賊，無害我田稺。田祖有神，秉界炎火?！薄睹珎鳌吩疲骸笆承娜彰橙~曰螣，食根曰蟊，食節(jié)曰賊。”因此將作物害蟲分為螟、螣、蟊、賊四類。第六章：在外力的作用下，地球的自轉(zhuǎn)軸在空間的指向并不保持固定的方向，而是不斷發(fā)生變化。其中地軸的長(zhǎng)期運(yùn)動(dòng)稱為歲差。中國(guó)晉代天文學(xué)家虞喜，根據(jù)對(duì)冬至日恒星的中天觀測(cè)，獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)了歲差。據(jù)《宋史?律歷志》記載：“虞喜云：39。堯時(shí)冬至日短星昴，今二千七百余年，乃東壁中，則知每歲漸差之所至39?！薄q差這個(gè)名詞即由此而來。祖沖之首先將歲差用于歷法。第八章：沈括首次推出冬至日晝夜“百刻有余”，夏至日“不及百刻”的結(jié)果。他還設(shè)計(jì)了“一彈丸，以粉涂其半，側(cè)視之則粉處如鉤，對(duì)視之則正圓”（《夢(mèng)溪筆談》卷七）的演示實(shí)驗(yàn)，證明了“月本無光，日耀之乃光耳”，以及月相變的道理。對(duì)歷代歷法的積弊改進(jìn)，推行了比較合理的“奉元?dú)v”，在此基礎(chǔ)上又提出了更科學(xué)的“十二氣歷”設(shè)想：即以節(jié)氣定月份，大小月相間的純陽歷。對(duì)指南針進(jìn)行了深入研究，他把“方家以磁石磨針鋒”而得的人工磁化針用來作試驗(yàn)，提出四種裝置方法（水浮法，碗沿法，指甲法和單絲懸掛法）并分別評(píng)論，指出懸絲法“最善”及具體辦法（“獨(dú)絲、”“粘蠟”），還記載與驗(yàn)證了磁針“常微偏東、不全南也”的磁偏角現(xiàn)象。在光學(xué)方面，沈括對(duì)小孔成像、凹鏡成像等成倒影（像）的諸種現(xiàn)象進(jìn)行比較，得出“礙”（焦點(diǎn)）的概念（參見“中國(guó)古代對(duì)光的認(rèn)識(shí)”），并具體描述了焦點(diǎn)處“大如麻菽著物則火發(fā)”的現(xiàn)象，他稱光通過“孔”“礙”成象為“本末相格”之術(shù)。他親自查看了虹的成因而得出“虹兩頭都垂洞中”的記錄，并說當(dāng)時(shí)“自西望東則見”。通過“紅光驗(yàn)尸”記錄了民間利用新赤油傘濾光驗(yàn)出尸身上的青紫傷痕的方法。對(duì)透光鏡將背面花紋字跡透現(xiàn)在鏡面上的原因也從鑄造工藝作了考察：“鑄時(shí)薄處先冷，唯背文（紋）上差厚（厚度有差別），后冷而銅縮多，文雖在背，而鑒面隱然有跡”。在聲學(xué)上沈括用紙人來放大琴弦上的共振，以便形象地觀察，還記錄了兵土用皮革箭袋作枕時(shí)“虛能納聲”的空穴效應(yīng)，并深入分析了各種樂器制作、制鐘等音樂聲學(xué)問題。在《夢(mèng)溪筆談》中，他還記錄了許多寶貴科技資料如《木經(jīng)》（喻皓）、活字印刷（畢異），水利施工（合龍方法）等等。沈括在政治、軍事、外交上亦展示了才能。沈括十分重視調(diào)查、觀察、實(shí)測(cè)、實(shí)驗(yàn)，并且要“原其理”，“以理推之”。他倡導(dǎo)“見簡(jiǎn)即用，見繁即變，不膠一法”，這也是他取得天文、物理等方面獨(dú)創(chuàng)性成就的原因之一，并且到過許多地方，廣聞博見，知識(shí)豐富。他的科學(xué)思想受儒、道、元?dú)庹f等的影響，同時(shí)注意核查他人在實(shí)測(cè)中的數(shù)據(jù)。例如在天文學(xué)方面，他詳細(xì)觀察五星運(yùn)行軌跡（“如柳葉邊緣”）和隕石墜落時(shí)的情景；為測(cè)量北極星與北天極的真實(shí)距離設(shè)計(jì)了窺管，每夜3次，連續(xù)三月，得200余圖，得出當(dāng)時(shí)極星“離天極三度有余”的粗測(cè)結(jié)論；作晷漏實(shí)驗(yàn)十余年，首次推出冬至日晝夜“百刻有余”，夏至日“不及百刻”的結(jié)果。第四篇：中國(guó)別墅發(fā)展史中國(guó)別墅發(fā)展史建筑不僅是凝固的音樂，更是凝固的文化，歷經(jīng)歲月的洗禮，靜靜佇立在那里，總能在不經(jīng)意間，觸動(dòng)人的心弦，讓我們隨時(shí)觸摸人類歷史的痕跡，別墅，是這凝固音樂的完美體現(xiàn)。別墅起源——建筑的衍生物人類歷史大約99%的時(shí)間是在原始的蒙昧與洪荒時(shí)代度過，有文字記載的歷史不過是短暫的一瞬。人類居住的原初階段，對(duì)于環(huán)境自身的外在空間的認(rèn)識(shí)與理解處于一種混沌與朦朧狀態(tài)，基本上是從對(duì)外在自然現(xiàn)象的觀察與理解中獲得的。事實(shí)上，人類早期的建筑行為，許多并非是為了解決人的簡(jiǎn)單的遮風(fēng)避雨的需求。如在世界各地的史前遺址中，廣泛存在的史前巨石建筑，多是一些尺度巨大的建筑遺存，如果不是受觀念中所崇信的某種超自然力的驅(qū)使，并為了某種今日感覺神秘莫解的原因，這樣龐大的建筑行為，在生產(chǎn)力極其低下的原始人那里，幾乎是不可想象的。話說中國(guó)建筑，不得不說中國(guó)古代的相宅術(shù)，傳說是黃帝時(shí)所創(chuàng)，其最早的證據(jù)可以追溯到先秦時(shí)代。這種帶有濃厚巫術(shù)色彩的做法,很可能就是起源于原始人選擇房屋基址的巫占禮儀。中國(guó)古代在建房中的諸多禁忌，包括擇吉日良辰破土，上梁，“不可在太歲頭上動(dòng)土”等等，其實(shí)都是上古時(shí)代巫術(shù)禁忌行為的一種延伸。在原始人的觀念之中，房屋本身的存在，很可能不是一開始就供之居住，而是與一定的神秘力量相關(guān)聯(lián)，比如在許多文化的原始穴居中，往往在室內(nèi)中央設(shè)一個(gè)火塘，這火塘就具有了某種神圣意義，或者說與某種神秘的宇宙力量相聯(lián)屬。同時(shí)，也就賦予了建筑物本身某種神秘的內(nèi)涵。因此，最早的房屋很可能是供神靈居住的，與巨石建筑一樣是用于祭祀或巫術(shù)禮儀活動(dòng)。而人類自己，在沒有能力建筑較大的建筑空間時(shí)，往往會(huì)利用山巖間發(fā)現(xiàn)的洞穴。人們?cè)诙囱ㄖ兄鸹鹛?，并在洞穴深處石壁上繪上各種動(dòng)物形象的巖畫。于是，一座為史前獵人們生活起居，及進(jìn)行狩獵前的巫術(shù)禮儀活動(dòng)而設(shè)的具有建筑意味的空間就創(chuàng)造出來了。人類的發(fā)展有如文化的接力，農(nóng)耕社會(huì)的到來，引導(dǎo)人們走出洞穴，走出叢林。人們可以用勞動(dòng)創(chuàng)造生活，來把握自己的命運(yùn)，同時(shí)也開始了人工營(yíng)造屋室的新階段，并建立了以自己為中心的新秩序，真正意義上的“建筑”誕生了。歷經(jīng)六、七千年的發(fā)展，形成了燦爛的建筑歷史與豐富多彩的建筑文化。別墅，可以說是豐富多彩的建筑的衍生物，建筑的分支。別墅的出現(xiàn)也可以說是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，總是與富裕階層的出現(xiàn)、社會(huì)階層的劃分相隨。別墅在西方可以追溯到古羅馬時(shí)期——著名的哈德良離宮是別墅的典范，也是羅馬的繁榮和優(yōu)雅在建筑上的體現(xiàn)；意大利建筑師帕拉第奧“圓頂別墅”，法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期，古典主義費(fèi)朗西斯一世的楓丹白露，路易十四的凡爾賽宮等對(duì)世界產(chǎn)生廣泛影響。無論中西，別墅最基本的特性數(shù)千年來從未改變。從古代秦皇的苑囿、古羅馬的別墅到今天的現(xiàn)代派別墅，所滿足的不僅僅是一種物質(zhì)生活的需要，更多的是一種生理和心理意識(shí)的需要，因?yàn)橘I別墅的人并不是因?yàn)槿狈孔?，而是想逃脫浮華、喧囂、虛偽的氛圍，去尋找一個(gè)真正屬于自己的領(lǐng)地，安頓自己的心靈。早期別墅——殖民時(shí)代的產(chǎn)物別墅在《現(xiàn)代漢語詞典》中指“在郊區(qū)或風(fēng)景區(qū)建造的供休養(yǎng)用的園林住宅”，滿足的不僅是一種物質(zhì)生活需要，更多的是一種生理和心理的需要。必須位于好山好水的大自然中，“修營(yíng)別業(yè)，依山傍水，盡幽居之美”。中國(guó)人的別墅概念跟歐美國(guó)家有很大不同，通常把一戶一棟的住宅稱為別墅，賣給中國(guó)富豪階層。在形式上大多數(shù)借鑒國(guó)外洋房，諸如羅馬花園、西班牙風(fēng)情、英國(guó)小鎮(zhèn)等眼花繚亂的稱謂和風(fēng)格，一個(gè)心思想模仿歐洲貴族生活，結(jié)果搞得比西方人還西方，既不是House，也不是Villa；多數(shù)是帶Villa色彩的House，或者帶有一定House功能的Villa。而這樣的獨(dú)立住宅在國(guó)外叫house，賣給普通階層,一般在城市邊緣或遠(yuǎn)郊數(shù)平方公里范圍里。在國(guó)外稱為villa或者Luxury house的頂級(jí)豪宅或者莊園類的豪宅，才是真正賣給富豪階層,這類別墅是請(qǐng)頂級(jí)建筑師專門設(shè)計(jì)。國(guó)外的House與Villa截然分開。House的概念屬于柴米油鹽醬醋茶的現(xiàn)實(shí)生活，Villa的概念屬于浪漫生活。別墅（Villa或Cottage）是指在風(fēng)景區(qū)或在郊外建造的供休養(yǎng)的住所。對(duì)中國(guó)人而言，別墅是一個(gè)舶來品。villa最早出現(xiàn)在中國(guó)經(jīng)常翻譯成三種，有時(shí)候叫別墅，有時(shí)候叫莊園，有時(shí)還叫城堡，不管怎么翻譯這個(gè)東西都是國(guó)外獨(dú)立莊園生活的代稱。當(dāng)別墅多起來的時(shí)候，一個(gè)莊園和另外一個(gè)莊園聯(lián)起來就成了莊園區(qū)，這是我們現(xiàn)在別墅區(qū)的原形。別墅與普通住宅相比，除了基本功能相似之外還有很多不同之處，別墅是一種帶有詩意的住宅，它代表著人類的某種理想。愈長(zhǎng)久的建筑物卻愈代表一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地方的最高文化?；仡欀袊?guó)別墅發(fā)展史，或者開始稱為別墅這一物化的建筑物開始，和中國(guó)的殖民時(shí)代無不關(guān)系，那個(gè)時(shí)代也是中國(guó)別墅發(fā)展的鼎盛時(shí)期。北戴河、廬山、廈門、青島，具有“中國(guó)四大別墅區(qū)”的稱謂。1878年，25歲的英國(guó)傳教士甘林來到中國(guó)，在天津、唐山等地傳教，其間來到秦皇島北戴河海濱，被此處風(fēng)光深深吸引。1895年，甘林租下聯(lián)峰山東峰雞冠山約四百畝的全部山地，次年蓋起了兩幢別墅。1893年，隨著津榆鐵路的修筑，北戴河海濱的美名在京津一帶廣泛傳播，大批英美傳教士和國(guó)內(nèi)外達(dá)官顯貴慕名而至，冒出了一幢幢洋別墅，涉及美國(guó)、英國(guó)、俄羅斯、德國(guó)、比利時(shí)、意大利、法國(guó)、瑞士、奧地利、希臘、愛爾蘭11個(gè)國(guó)家，融匯了東方、西歐、北美等世界各地的建筑藝術(shù)。別墅依山傍海、風(fēng)格各異，集世界建筑藝術(shù)之大成?！?**波瀾拍岸邊，五云樓閣倚山巔。天工圖畫成樂土，人住蓬萊似列仙??”別墅內(nèi)聚集過的康有為、徐世昌、朱啟鈐、顧維鈞、張學(xué)良、傅作義等許多風(fēng)云人物和知名人士，使北戴河每一幢別墅都籠罩著神秘色彩。廬山自古以“