【文章內容簡介】 加復雜 ④擴大了原料來源 A．①② B．①③ C．②④ D．③④20．英國科學家李約瑟認為“東亞的化學、礦物學、植物學、動物學和藥物學都起源于道家”?？梢宰糇C這一觀點的科技成就是A．造紙術 B．印刷術 C．指南針 D．火藥：中國古代科技固然成績突出，但“這些成果技術方面停滯于農(nóng)業(yè)和手工的經(jīng)驗工藝的水平上??混有大量的荒誕不經(jīng)的反科學的成份。”這主要表明中國古代科技 A．求善而不存真 B．有很強的封閉性 C．缺乏理性精神 D．落后于西方國家22．秦始皇為了鞏固國家統(tǒng)一，在全國推行了統(tǒng)一的文字、貨幣、度量衡。統(tǒng)一的文字是：“半生落魄已成翁，獨立書齋嘯晚風。筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中?！笨梢娫撆湓姰嬜魇茿．山水畫，重視寫實 B．風俗畫，刻畫習俗 C．文人畫，重視寫意 D．人物畫，形神俱備“人行千里路”，來一個趟馬就象征著“馬過萬重山”，??手持一把扇子就象征閑散之人，握著馬鞭就代表馬存在，穿紅綠蟒就是在宮廷或富貴人家??這種表現(xiàn)形式屬于A．小說 B．戲曲 C．說書 D．繪畫《容齋隨筆》中曾感嘆說：“唐人詩歌，其于先世及當時事，直辭詠寄，略無避隱?！奔词鼓切胺峭忾g所應知”的宮闈秘聞，詩人“反復極言”，“上之人亦不以為罪”，“今之詩人”則絕不敢如此。這段論述說明了A．唐朝詩人熱衷于描寫宮廷秘史 B．唐朝詩歌空前繁榮 C．開明的文化政策有利于文化的發(fā)展 D．詩人受人尊重的原因。下列屬于吸收外來文化因素、闡釋儒家思想的著作是 ①《春秋繁露》 ②《四書章句集注》 ③《儒林外史》 ④《孔子改制考》 A．①② B．②④ C．①③ D．③④：“當時知識分子不但沒有全盤反傳統(tǒng)，而且使不少被塵封或淹沒了的傳統(tǒng)重現(xiàn)光芒。例如，不登大雅之堂的白話小說，成了中國文學史的重要內容；作為傳統(tǒng)文化的民間文學，第一次真正進入了大學的學術殿堂?！边@一觀點認為新文化運動 A．反對舊道德崇尚現(xiàn)代文化 B．混淆了先進與落后的界限 C．充分肯定了文言文的價值 D．存在對舊文化的傳承與創(chuàng)新28.“革命，革命，剪掉辮子反朝廷；獨立，獨立，中國豈是韃子的！”這首歌謠反映了當時 A．革命的主要目的是移風易俗 B．民族主義思想已影響到民眾 C．民族區(qū)域自治思想深入人心 D．反對帝國主義成為思想主流29.“辛亥以后，滿洲之宰制政策已為國民運動所摧毀，而列強之帝國主義則包圍如故，瓜分之說變?yōu)楣补??蓋民族主義對于任何階級，其意義皆不外免除帝國主義之侵略。”“辛亥以后，滿洲宰制政策既已摧毀無余，則國內諸民族宜可得平等之結合??”這一思想屬于 A．舊三民主義 B．資產(chǎn)階級維新思想 C．新三民主義 D．中共的民主革命綱領30．孫中山臨終時說：“必須喚起民眾，聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗?！弊畹湫腕w現(xiàn)這一思想的是A．三民主義 B．新三民主義 C．三大政策 D．國民黨一大宣言 ，孫中山一面強調“以俄為師”，一面強調“不可學俄人之焦頭爛額也”。據(jù)此可知孫中山主張A．借鑒代議制度，摒棄黨國體制 B．發(fā)展私人資本，預防國家資本壟斷 C．學習蘇俄革命精神，不采用蘇維埃制度 D．推動土地革命，實現(xiàn)“耕者有其田”32．1927年9月，毛澤東創(chuàng)作了《西江月秋收起義》：“軍叫工農(nóng)革命，旗號鐮刀斧頭?？飶]一帶不停留，要向瀟湘直進。地主重重壓迫，農(nóng)民個個同仇。秋收時節(jié)暮云愁，霹靂一聲暴動?！边@首詞創(chuàng)作時毛澤東已A．批判了陳獨秀的右傾錯誤 B．提出了“工農(nóng)武裝割據(jù)”理論 C．發(fā)表了《新民主主義論》 D．提出了過渡時期總路線33．1872年在共產(chǎn)黨宣言發(fā)表24周年時，馬克思、恩格斯指出：《共產(chǎn)黨宣言》里原理的實際運用“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”。下列能體現(xiàn)這一觀點的是①俄國取得十月革命的勝利 ②中國農(nóng)村包圍城市的道路 ③俄國勝利后中國宣傳馬克思主義 ④辛亥革命推翻帝制，建立資產(chǎn)階級共和國A．①② B．②③④ C．②③ D．①②③34.“因為強大的帝國主義及其在中國的反動同盟軍，總是長期地占據(jù)著中國的中心城市，??那就必須把落后的農(nóng)村造成先進的鞏固的根據(jù)地?！睘榇?，毛澤東提出了 A．工農(nóng)武裝割據(jù)理論 B．統(tǒng)一戰(zhàn)線理論 C．新民主主義革命理論 D．人民民主專政理論 35．新中國成立以后毛澤東思想進一步發(fā)展，主要表現(xiàn)在①社會主義改造中的創(chuàng)舉 ②對社會主義階段主要矛盾和總任務的論斷 ③對社會主義建設速度問題的分析 ④對社會主義階段階級斗爭問題的論斷 A．①②③④ B．①②③ C．②③ D．①②36．“三個代表”重要思想繼承和發(fā)展了毛澤東思想和鄧小平理論，其發(fā)展主要體現(xiàn)在 A．首次提出建立社會主義市場經(jīng)濟的理論 B．強調黨要代表最廣大人民群眾的根本利益 C．創(chuàng)造性地回答了新形勢下黨的建設問題 D．回答了怎樣建設社會主義的問題：37．（28分）閱讀下列材料：材料一：善師四夷者，能制四夷；不善師四夷者，外夷制之。夷之長技有三：一戰(zhàn)艦、二火器、三養(yǎng)兵練兵之法。?佐行賈以行兵，兵賈相資，遂雄?！逗鴪D志》材料二：中學為內學，西學為外學；中學治身心，西學應世事，不必盡索之于經(jīng)文，而必無悖于經(jīng)義。如其心圣人之心，行圣人之行，以孝悌忠信為德，以尊主庇民為政，雖朝運汽輪，夕馳鐵路，無害為圣人之徒也材料三：泰西近政論，皆有三權：有議政之官，有行政之官，有司法之官，三權立，然后事體備。以我朝論之，皇上則為元首，百體所從，軍機號曰政府，出納王命?！涤袨椤稇呀y(tǒng)籌全局折》材料四：我們革命的目的是為眾生謀幸福，因不愿少數(shù)人專制，故要民族革命；不愿君主一人專制，故要政治革命；不愿少數(shù)富人專制，故要社會革命。這三樣有一樣做不到，也不是我們的本意。達到了這三樣目的之后，我們中國就當成為完美的國家?！獙O中山《在東京民報創(chuàng)刊兩周年慶祝大會上的演講》材料五：1915年，陳獨秀創(chuàng)辦《青年雜志》，并在創(chuàng)刊號上發(fā)表《敬告青年》一文。他號召必須樹立變革現(xiàn)實的思想，要有探究的勇氣和創(chuàng)新的膽識。這樣，陳獨秀等人舉起了新文化的大旗，揭開了一場空前規(guī)模的新文化運動序幕。請回答：（1）分別指出材料一和材料二思想主張的概稱。（4分）其主張有何相似之處？（2分）（2）同是向西方學習，材料三和材料四的思想共同點和不同點是什么？（從國體、政體角度回答）（6分）（3）根據(jù)材料五，判斷新文化運動興起的標志是什么？（2分）并指出前期新文化運動的旗幟和后期新文化運動的“新”表現(xiàn)。（4分）（4）上述材料反映了在近代中國，為了挽救民族危機，先進的中國人在中國分別掀起了什么運動？（4分）從中可得出中國人向西方學習的主要階段特征是什么？（2分）（5）這一系列學習均宣告失敗，其主要原因是什么？（2分）為此，我們得到的主要啟示是什么？（2分）答案1—5 ABADB 6—10 ABCCA 11—15 AACBA 16—20 DDACD 21—25 CBCBC 26—30 BDBCC 31—36 CAAADC 37.（1）材料一：“師夷長技以制夷”(2分)材料二：“中體西用”(2分)相似之處：地主階級主張學習西方的先進科學技術。（2）共同點：主張在中國建立資本主義國家（或答走資本主義道路）(2分)不同點：維新派主張建立君主立憲制國家，革命派主張建立資產(chǎn)階級民主共和國(4分)（3）標志：1915年陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（或《新青年》）第四篇：2018高二語文月考試卷鄭州回中高二年級上學期第一次月考試題語文一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成13題。文學中有歷史。當今歷史學家大都認為，沒有什么文獻資料不是史料，不但文學作品，即如佛經(jīng)、道藏、信札、家譜、賬本、碑銘等也無一不是，而且隨著史學研究領域的拓展，史料范圍還在不斷擴大。從“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真實面貌，這對于研究社會史的人幾乎是一個常識。陳寅恪以詩證史，也為大家所熟悉。但在“五四”以前，史料范圍并非如此寬泛，文學作品在大多數(shù)史學家眼里也并非史料，有些文獻到底屬于文學還是史學，一兩千年來都沒有一致的看法。神話傳說就是如此，其中相當突出的例子是《山海經(jīng)》。神話傳說是文學，史前時代，無文字可征，只有傳說，暫當歷史。三皇五帝至今未曾坐實，但“炎黃子孫”已經(jīng)成為口頭語，甚至成為歷史共識。新的傳說還會不斷產(chǎn)生，能否成史頗為可疑，但以神話傳說研究歷史，卻是一種重要的方法。在歷史上，《山海經(jīng)》究竟應歸于文學還是史學，曾是死結。王國維《古史新證》說：“而疑古之過，乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之，其于懷疑之態(tài)度及批評之精神不無可取，然惜于古史材料未嘗為充分之處理也?！边@些古史材料就包括《山海經(jīng)》《穆天子傳》等文獻。在《漢書?藝文志》里，《山海經(jīng)》列于數(shù)術類。此后該書在目錄學里的角色轉換過幾次，《隋書?經(jīng)籍志》將《山海經(jīng)》列于史部地理類，也就是將它看成史書了。歷史是講真實的，《山海經(jīng)》一般被視為荒誕不經(jīng)，連司馬遷寫《史記》都不敢采用。雖然《山海經(jīng)》里平實的山川地理內容應歸于史部，但其中大量的神話故事卻顯然有悖信史，所以清人編《四庫全書》，言其“侈談神怪，百無一真，是直小說之祖耳”，將其改列于子部小說家類。這個死結直到“五四”以后才大致解開。解開的途徑有二：一是將《山海經(jīng)》分而治之，不把它看作一部成于一人一時之書，神話歸神話，歷史歸歷史；二是神話中也有歷史的成分在，仍可以之證史或補史。分而治之者，以為《山海經(jīng)》中的《五藏山經(jīng)》是比較雅正的部分，譚其驤就寫了《的地域范圍》一試卷共 12 頁 第 1 頁 文，分析《山經(jīng)》寫作時的地理知識水平。將歷史成分發(fā)掘出來的，自然以王國維用《山海經(jīng)》來印證甲骨文中殷商先王亥為最明顯的例子。上面說的是介于文學與史學之間的文獻，至于純粹的文藝作品，當然也能從中發(fā)掘史料。但發(fā)掘史料是一回事，把整個作品當成真史就很可慮了?！都t樓夢》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實沒有錯，可是如果過分坐實到具體歷史人物身上，就未免失之穿鑿了。戲說之類當然是文學，但讀者觀眾往往誤以為是歷史。如中俄簽訂《尼布楚條約》，張誠、徐日昇當時擔任與俄國談判的翻譯，工作是以拉丁語作為中介的，而電視劇《康熙王朝》中他們說的卻是俄語，觀眾看到這個情節(jié)時被誤導也就難以避免了。(摘編自周振鶴《歷史中的文學與文學中的歷史》)1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是()（3分