【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 豐富和發(fā)展了馬克思主義社會(huì)主義革命的學(xué)說(shuō)，是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上的創(chuàng)舉。中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后，如何建設(shè)社會(huì)主義，又是一個(gè)全新的課題。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，提出了以蘇聯(lián)為鑒戒，走中國(guó)自己的建設(shè)道路，并對(duì)這一道路進(jìn)行了初步探索。盡管這一探索經(jīng)歷了嚴(yán)重曲折，但卻為中共十一屆三中全會(huì)后建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟和鄧小平理論的形成，作出了重要的思想理論準(zhǔn)備。上述歷史經(jīng)驗(yàn)證明：“馬克思主義不是教條，只有正確運(yùn)用于實(shí)踐并在實(shí)踐中不斷發(fā)展才具有強(qiáng)大的生命力。”在21世紀(jì)，在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史新時(shí)期，我們?nèi)匀灰獔?jiān)持和發(fā)展毛澤東思想，因?yàn)槊珴蓶|思想是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的光輝旗幟，是指導(dǎo)我門(mén)開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面的一種精神支柱，我們一定要完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想的科學(xué)體系，運(yùn)用它來(lái)指導(dǎo)我們的各項(xiàng)工作。當(dāng)然，我們?cè)趫?jiān)持毛澤東思想的同時(shí)還必須發(fā)展毛澤東思想，堅(jiān)持是基礎(chǔ)，發(fā)展是關(guān)鍵，只有發(fā)展才能更好的堅(jiān)持；而堅(jiān)持和發(fā)展都必須為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義服務(wù)。學(xué)好毛澤東思想，了解毛澤東思想的主要內(nèi)容，基本原理，掌握毛澤東思想活的靈魂，可以使我們更好的了解中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的建設(shè)，把馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷史經(jīng)驗(yàn)，掌握中國(guó)革命和建設(shè)的發(fā)展規(guī)律，以便為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義服務(wù)。在這一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我深深認(rèn)識(shí)到毛澤東為黨的創(chuàng)立和發(fā)展，為中國(guó)各族人民解放事業(yè)的勝利，為中華人民共和國(guó)的締造和我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，建立了不朽的功勛，為世界被壓迫民族的解放和人類(lèi)的進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。毛澤東理論和實(shí)踐，是我們黨和國(guó)家的寶貴財(cái)富，其影響表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，他是改革開(kāi)放的理論源泉；也表現(xiàn)在空間的拓延上，他是中國(guó)社會(huì)主義歷史進(jìn)程的理論原點(diǎn)，成為人類(lèi)社會(huì)精神尋求歸宿的一座豐碑。第三篇：學(xué)習(xí)毛概心得體會(huì)學(xué)習(xí)毛概心得體會(huì)——學(xué)習(xí)是要吸收精髓，不丟個(gè)性自初中上“歷史”這門(mén)課開(kāi)始，我們就漸漸了解到了中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，它的發(fā)展，共產(chǎn)黨人是如何在馬克思主義的指導(dǎo)下帶領(lǐng)中國(guó)人民取得勝利的。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立一開(kāi)始，就是一個(gè)以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的黨。但是光光照搬馬克思主義理論成果，生搬硬套是不能解決中國(guó)當(dāng)時(shí)實(shí)際面臨的種種問(wèn)題的，這就涉及到了馬克思主義中國(guó)化的成果。到底什么是馬克思主義中國(guó)化呢？中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人李大釗等都曾經(jīng)提出過(guò)要把馬克思列寧主義應(yīng)用到中國(guó)的實(shí)踐當(dāng)中去的思想，但在黨的幼年時(shí)期，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題還沒(méi)有形成深刻的、完整的、統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上作的題為《論新階段》的政治報(bào)告中最先提出了“馬克思主義中國(guó)化”這個(gè)命題。他指出：“沒(méi)有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過(guò)民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象的應(yīng)用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個(gè)民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題?！?所謂馬克思主義中國(guó)化，就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。第一，馬克思主義中國(guó)化就是運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問(wèn)題。第二，馬克思主義中國(guó)化就是把中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)提升為理論。第三，中國(guó)革命、建設(shè)和改革就是把馬克思主義植根于中國(guó)的優(yōu)秀文化之中。從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，矛盾具有普遍性，矛盾也具有特殊性。要具體問(wèn)題具體分析，具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義活的靈魂。是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。歷史上有不少照搬照抄所帶來(lái)的血淋淋的教訓(xùn)。大躍進(jìn)是我黨我國(guó)在發(fā)展道路上的一次重大失誤和挫折。隨之而來(lái)的是一次中華民族甚至是世界歷史上都極其罕見(jiàn)的饑荒。大躍進(jìn)的時(shí)代究竟發(fā)生了什么？我查找了有關(guān)資料之后，總結(jié)如下:1958年到1960之間，我黨在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展的極“左”路線(xiàn)的運(yùn)動(dòng)，是在中共八屆三中全會(huì)及其以后不斷地錯(cuò)誤批判1956年反冒進(jìn)的基礎(chǔ)上發(fā)動(dòng)起來(lái)的，是“左”傾冒進(jìn)的產(chǎn)物。1958年5月，中共八大二次會(huì)議，正式通過(guò)了“鼓足干勁、力爭(zhēng)上游、多快好省地建設(shè)社會(huì)主義”的總路線(xiàn)?？偮肪€(xiàn)提出后，黨發(fā)動(dòng)了“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)?！按筌S進(jìn)”運(yùn)動(dòng)，在生產(chǎn)發(fā)展上追求高速度，以實(shí)現(xiàn)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)高指標(biāo)為目標(biāo)。由于硬要完成那些不切實(shí)際的高指標(biāo)，必然導(dǎo)致瞎指揮盛行，浮夸風(fēng)泛濫，廣大群眾生活遇到了嚴(yán)重的困難。我想，錯(cuò)誤應(yīng)該由大部分頭腦發(fā)熱的領(lǐng)導(dǎo)人承擔(dān)。毛澤東之所以會(huì)如此看重主觀能動(dòng)性的作用而忽視客觀實(shí)際的原因，我想，來(lái)自于帶領(lǐng)紅軍的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。紅軍的裝備是小米加步槍?zhuān)鎸?duì)的是飛機(jī)大炮，靠的就是一種不怕死的革命大無(wú)畏精神，以及敢于犧牲奮勇拼搏的豪情壯志。在毛澤東看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的原因很大一部分就來(lái)自這樣高的主觀能動(dòng)性。但是，到了經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)，主觀還要由客觀限制。較低的生產(chǎn)力擺在那，單憑人數(shù)和干勁是無(wú)法擬補(bǔ)的。所以說(shuō)，過(guò)分夸大了主觀能動(dòng)性的作用是失誤之一。馬克思主義給我們提供了科學(xué)的理論依舊，我們?cè)谑煜ゑR克思主義的基礎(chǔ)上，能夠運(yùn)用它，并不代