【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 迅曾因?yàn)槟赣H的安排娶朱安為妻，但朱安其貌不揚(yáng)，是封建社會(huì)的犧牲品，思想很陳舊，魯迅的家鄉(xiāng)紹興有一種風(fēng)氣，看不起離婚的女人，魯迅心善，不想讓朱安淪落到如此地步，只好借出去工作為由，離開了朱安，后另娶了許廣平，生下了海嬰。朱安一生都沒有和魯迅圓過房，生不了孩子。魯迅死后，是朱安為他守靈，但朱安死后卻沒人為她守靈，朱安終其一生始終是不幸的。（1）魯迅對(duì)舊禮教、舊道德批判的特點(diǎn)魯迅對(duì)舊禮教、舊道德的攻擊最為猛烈，他主要通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的敏銳觀察，利用文學(xué)作品深刻地揭露專制制度和綱常禮教的黑暗，對(duì)“吃人的禮教”的抨擊即出自他的白話小說《狂人日記》。（2）《狂人日記》對(duì)“吃人”的禮教的揭露歷史學(xué)習(xí)資料歷史鞏固學(xué)習(xí)資料①《狂人日記》是魯迅第一篇白話小說，中國(guó)現(xiàn)代小說的奠基之作，同時(shí)又是一篇聲討舊勢(shì)力的戰(zhàn)斗檄文。②魯迅在文中借“狂人”之口，道出了驚世駭俗之言：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’!” 【思考】何謂“吃人的禮教”? ——禮教是指儒家提倡的以“三綱五?！睘楹诵牡膫惱淼赖?。魯迅在《狂人日記》中，揭露了其“吃人”本質(zhì)。“吃人的禮教”的說法由此而來。（3）對(duì)貞節(jié)觀念的批判①魯迅發(fā)表了《我之節(jié)烈觀》一文，把傳統(tǒng)的貞節(jié)觀與夫權(quán)思想和忠君思想聯(lián)系起來，揭露“忠、孝、節(jié)”的倫理道德的危害性。②陳獨(dú)秀也撰文批判傳統(tǒng)的貞節(jié)觀念，指出這種觀念與資產(chǎn)階級(jí)的人格獨(dú)立根本對(duì)立?！咎骄俊拷Y(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出魯迅的小說《狂人日記》《孔乙己》《藥》《阿Q正傳》《祝?！返确謩e反映了哪一深刻的思想主題? ——《狂人日記》揭露了封建禮教的“吃人”本質(zhì)；《孔乙己》反映了封建禮教和科舉制對(duì)人才的摧殘毒害；《藥》反映了對(duì)辛亥革命由于脫離群眾而失敗的思考，暗示喚起民眾的覺醒是取得革命勝利的良藥的深刻主題；《阿Q正傳》批判了辛亥革命的不徹底性，提出了啟發(fā)民眾覺悟，發(fā)動(dòng)民眾革命的重大課題；《祝?！贩从沉伺f中國(guó)婦女的悲慘地位，揭露了封建制度的罪惡。（三）文學(xué)革命1．新文化運(yùn)動(dòng)開展文學(xué)革命的原因（1）新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)徹底清算舊文化的思想革命，革命的鋒芒必然同時(shí)指向作為舊文化“載道工具”的舊文學(xué)及其文體——文言文。（2）新文化、新思想，需要借助通俗易懂的文字，才能普及到大眾中去，而傳統(tǒng)的文言文比較難懂，于是新派人士開始做語言文字的改造工作，力倡白話文，開展文學(xué)革命。2．胡適與《文學(xué)改良芻議》胡適(189l一1962)，安徽績(jī)溪人。他積極參加新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào) “建設(shè)新文學(xué)論”的惟一宗旨，只有十個(gè)字：國(guó)語的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語。他強(qiáng)調(diào)、以白話文代替文歷史學(xué)習(xí)資料歷史鞏固學(xué)習(xí)資料言文作為正式的文學(xué)語言，為以新文學(xué)代替舊文學(xué)打開了缺口，對(duì)開展文學(xué)革命和創(chuàng)建新文學(xué)起了重要推動(dòng)作用。他還率先進(jìn)行白話文學(xué)的創(chuàng)作，發(fā)表了幾首新詩，成為現(xiàn)代文學(xué)史上第一批新詩。五四運(yùn)動(dòng)后，他反對(duì)馬克思主義的傳播。1917年1月，胡適在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》一文，指出一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，文言文作為一種文學(xué)工具已經(jīng)喪失了活力；中國(guó)文學(xué)要適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)，就必須革新語體。為此，他系統(tǒng)地提出了文學(xué)改革的主張，即提倡白話文，反對(duì)文言文；提倡新文學(xué)、反對(duì)舊文學(xué)。胡適的倡議得到了廣泛的響應(yīng)。錢玄同、劉半農(nóng)（創(chuàng)造了“她”字）、李大釗等也積極提倡寫白話文。劉半農(nóng)(1891一1934)，江蘇江陰人。1911年辛亥革命時(shí)，曾在革命軍中任文書。他積極參加《新青年》編輯工作。1917年主張用白話寫詩，注重群眾口語，向民歌借鑒，是早期新詩的提倡者和實(shí)踐者。【思考】通過胡適的“文學(xué)革命”八事，你認(rèn)為胡適文學(xué)改革的主要內(nèi)容是什么? ——主要是內(nèi)容和文體等方面的改革，內(nèi)容是提倡白話文，反對(duì)文言文；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。3．陳獨(dú)秀與《文學(xué)革命論》陳獨(dú)秀在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)革命論》一文，不僅主張以白話文代替文言文，還認(rèn)為必須徹底改革舊文學(xué)的思想內(nèi)容，主張推倒陳腐、雕琢、迂晦的舊文學(xué)，建設(shè)新鮮、平易、明了的新文學(xué)，從而使文學(xué)革命的旗幟更加鮮明。4．文學(xué)革命的結(jié)果（1）經(jīng)過新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者們的積極努力和《新青年》等報(bào)刊的大力推廣以及熱忱扶植，白話文很快深入人心，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上一次偉大的語言文字改革。從1918年開始，《新青年》完全改用白話文，使用新式標(biāo)點(diǎn)。到1920年，全國(guó)小學(xué)一、二年級(jí)原用的文言文教材一律被廢除。（2）白話文在應(yīng)用創(chuàng)作方面取得了實(shí)績(jī)。最早出現(xiàn)的一批白話文的新文學(xué)作品，有魯迅、葉圣陶等人的小說，胡適、郭沫若、劉半農(nóng)等人的詩歌，陳獨(dú)秀、李大釗、周作人等人的散文等。歷史學(xué)習(xí)資料歷史鞏固學(xué)習(xí)資料5．文學(xué)革命的意義（1）白話文在社會(huì)上的普遍使用，使延續(xù)了2 000多年的專制主義文化受到?jīng)_擊，推動(dòng)人們改變傳統(tǒng)的思維方式和思想觀念，對(duì)中國(guó)文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和發(fā)展創(chuàng)新起了重大影響。（2）以采用白話文為重點(diǎn)的文學(xué)革命，為新文化、新思想的傳播與普及，提供了文化載體，加強(qiáng)了反對(duì)舊文化的斗爭(zhēng)，進(jìn)一步促進(jìn)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，為新民主主義革命的醞釀和發(fā)動(dòng)做了文化思想方面的準(zhǔn)備。（四）文化平民化 1．教育界的文化平民化民國(guó)初年，面向群眾的社會(huì)教育或通俗教育已有初步發(fā)展。這些活動(dòng)主要是在城市中對(duì)群眾開展通俗教育，提高其知識(shí)水平，改良其道德習(xí)慣，進(jìn)而改進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣。隨后在新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，社會(huì)教育蓬勃興起，形成了平民教育思潮。2．文學(xué)界的文化平民化（1）在文學(xué)界，隨著文學(xué)革命的深入發(fā)展，白話文逐漸取代文言文，不斷得到推廣。白話小說、散文大量涌現(xiàn)，其中白話散文不僅在內(nèi)容上反映當(dāng)時(shí)流行的社會(huì)改造、婦女解放、勞工神圣、風(fēng)土人情等思想內(nèi)容，體現(xiàn)出嶄新的時(shí)代特色，而且在形式上出現(xiàn)了政論、雜文、隨筆、游記、寓言、短評(píng)等體裁，風(fēng)格多樣。（2）在“詩體解放”的口號(hào)下，胡適、劉半農(nóng)、周作人等積極嘗試創(chuàng)作白話詩，這種新體詩擺脫了舊體詩的束縛，既注重內(nèi)容的革新，反映現(xiàn)實(shí)生活，也注意形式創(chuàng)新，“自由成章而沒有一定的格律，切自然的音節(jié)而不必拘音韻，貴質(zhì)樸而不講雕琢，以白話入行而不尚典雅”。從胡適的《孔丘》、劉半農(nóng)的《相隔一層紙》，可以一窺白話詩之風(fēng)格。第一首白話詩是胡適1916年8月23日寫的《蝴蝶》（參見教材），這首詩，講平仄，講對(duì)偶，行文自由，意象清新，詩意淺露，格調(diào)不算高雅，但在當(dāng)時(shí)封建禁錮幾千年余威未盡的情況下，的確是難能可貴的大膽創(chuàng)新。所以后來胡適干脆把他的白話新詩集命名為《嘗試集》?！舅伎肌块喿x劉半農(nóng)《相隔一層紙》，分析劉半農(nóng)的白話詩有何特點(diǎn)? ——寫作的題材多是窮困的工農(nóng)、人力車夫、小商小販以及失業(yè)的知識(shí)分子，總是將人民群眾的悲苦際遇同富人們的奢侈生活進(jìn)行鮮明對(duì)比，文字樸實(shí)細(xì)膩，清麗通俗，傾向性鮮明，歷史學(xué)習(xí)資料歷史鞏固學(xué)習(xí)資料表達(dá)出一種純潔的勞動(dòng)人民的思想感情。三、新文化運(yùn)動(dòng)的意義 1．積極性：（1）新文化運(yùn)動(dòng)是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域中的延續(xù)。（2）它在政治上和思想上給專制主義以空前沉重的打擊，動(dòng)搖了傳統(tǒng)禮教的思想統(tǒng)治地位，對(duì)促進(jìn)中國(guó)人民、特別是青年知識(shí)分子覺醒起了巨大作用，是一場(chǎng)偉大的民主主義的思想啟蒙和文化革新運(yùn)動(dòng)。（3）它促使人們更加迫切地追求真理、追求進(jìn)步，從而為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了有利的條件，推動(dòng)了五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。2．局限性（1）在實(shí)踐中沒有同群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合；（2）在思想上存在對(duì)東、西方文化全面否定或肯定。課后探究反動(dòng)勢(shì)力和守舊派文人為何如此仇視新文化運(yùn)動(dòng)？——新文化運(yùn)動(dòng)觸及了舊文化中最根本和最核心的內(nèi)容即綱常禮教，從而使舊文化沒有任何棲身之地，這是根本原因；除此之外，還有新文化運(yùn)動(dòng)損害了反動(dòng)勢(shì)力和守舊派文人的既得利益等因素。歷史學(xué)習(xí)資料第三篇：岳麓版百家爭(zhēng)鳴教學(xué)設(shè)計(jì)第11課 百家爭(zhēng)鳴教學(xué)設(shè)計(jì)授課人：XXX ● 教