【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 性還表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說(shuō)的決心，意志，干勁等。28如何正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性：第一要很好地發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性，就必須正確處理尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。第二正確發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性還要受到主觀因素的制約。第三要正確發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性，就必須自覺(jué)地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，積累知識(shí)，提高能力。29人生的存在和發(fā)展都是自覺(jué)能動(dòng)的過(guò)程。30自覺(jué)能動(dòng)性的發(fā)揮對(duì)人生的發(fā)展起著重要作用。31人生發(fā)展過(guò)程是把自己的潛能變成現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。32人生意義也是在發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。33自信是自己相信自己，對(duì)自己所具有的現(xiàn)實(shí)力量持積極肯定的心理狀態(tài)。35自強(qiáng)是指一個(gè)人所具有的自立自主，奮發(fā)向上，不斷進(jìn)取的精神。36怎樣做到自強(qiáng)不息：要做到自強(qiáng)不息必須不斷自我激勵(lì)。要做到自強(qiáng)不息必須戰(zhàn)勝自我，克服自卑。37聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間相互作用，相互影響，相互制約的關(guān)系。聯(lián)系是客觀的。38聯(lián)系的特征：可變的，客觀的，有條件的普遍的，多樣的。39聯(lián)系可劃分為三類(lèi)：第一類(lèi)是自然界中物與物之間的聯(lián)系，第二類(lèi)是人與物之間的聯(lián)系，第三類(lèi)是人與人之間的聯(lián)系。40唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)要求我們：第一，要用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，防止孤立，片面地看問(wèn)題。41第二，要從整體上把握事物的聯(lián)系，處理好局部和整體的關(guān)系。第三，要善于發(fā)現(xiàn)事物間的復(fù)雜聯(lián)系，區(qū)分多樣性聯(lián)系的不同特點(diǎn)，提高認(rèn)識(shí)事物的洞察力。42人際關(guān)系就是人們?cè)谏鐣?huì)生活中通過(guò)物質(zhì)交往和精神交往而建立和發(fā)展起來(lái)的人與人之間的關(guān)系。43積極的態(tài)度表現(xiàn)為接納，合作，和睦，和諧。44消極的態(tài)度則表現(xiàn)為：冷漠，自閉，排斥，對(duì)抗。45人際和諧是中華民族的寶貴文化傳統(tǒng)。46積極的人生態(tài)度可以營(yíng)造和諧的人際關(guān)系。47和諧是不同事物之間相輔相成，相反相成的關(guān)系。48和諧的人際關(guān)系具有以下特征：平等相處，寬松的人際環(huán)境，相互真誠(chéng)信任，友善和關(guān)愛(ài)。49人際和諧對(duì)人生發(fā)展具有重要作用：人際和諧是每個(gè)人心理健康發(fā)展的需要。人際和諧有利于人的自我實(shí)現(xiàn)。50民主法治，公平正義，誠(chéng)信友愛(ài)，充滿(mǎn)活力，安定有序，人與自然和諧相處是社會(huì)主義和諧社會(huì)的六個(gè)基本特征。其中公平正義是社會(huì)和諧的前題，人際和諧是社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心基礎(chǔ)。51發(fā)展是什么？發(fā)展是事物自身性質(zhì)的突破和飛躍，是新事物代替舊事物的前進(jìn)，上升的運(yùn)動(dòng)。52發(fā)展的實(shí)質(zhì)是什么？新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。53矛盾的含義：相互排斥，相互對(duì)立的關(guān)系，又存在著相互依存，相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。哲學(xué)上把事物自身包含的這種既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，叫矛盾。第三篇：政治哲學(xué)古詩(shī)文例題，逆境 失意會(huì)經(jīng)常伴隨著我們，但人性的光輝往往在不如意中才顯示出來(lái)，希望是激勵(lì)我們前進(jìn)的巨大的無(wú)形的動(dòng)力。40奉獻(xiàn)是愛(ài)心，勇于付出，你一定會(huì)收到意外之外的饋贈(zèng)。政治哲學(xué)古詩(shī)文巧解詩(shī)文名言型選擇題【題型概述】近年來(lái)，以古詩(shī)文為命題切入點(diǎn)的政治選擇題頻頻出現(xiàn)在高考試題中，豐富了政治試題的內(nèi)容。詩(shī)文名言是人們生活實(shí)踐的結(jié)晶，語(yǔ)言精煉，內(nèi)涵深刻，蘊(yùn)含哲理，給人以深思和啟迪。它的存在，增加了試題的靈性，給高考政治試題平添了幾分文學(xué)魅力，也對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)提出了更高的要求，體現(xiàn)了高考能力立意的特色。詩(shī)文名言選擇題的題干一般設(shè)置為成語(yǔ)典故、詩(shī)詞文論等，所選素材包含了一個(gè)或多個(gè)政治方面的原理，多為哲學(xué)道理。題肢則是從政治理論角度設(shè)置。從命題形式看，題干多用“體現(xiàn)”、“說(shuō)明”、“揭示”等詞語(yǔ)連接；從考查的內(nèi)容看，以哲學(xué)常識(shí)為主體，在經(jīng)濟(jì)常識(shí)和政治常識(shí)主也零星可見(jiàn)；從考試方式分析，以選擇題為主，非選擇題為次；從切入點(diǎn)分析，為了加強(qiáng)試題的效度和區(qū)分度，在哲學(xué)試題中常常直接考查詩(shī)文名言所蘊(yùn)含的哲理，而在經(jīng)濟(jì)學(xué)或者政治學(xué)中，則多以詩(shī)文名言為引子，考查相關(guān)經(jīng)濟(jì)常識(shí)或政治常識(shí)的理論知識(shí)；從考試目的分析，以綜合考查學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行詩(shī)文名言進(jìn)行鑒賞和 領(lǐng)悟的能力，體現(xiàn)人文精神和素質(zhì)教育的要求；從試題特色看，測(cè)試內(nèi)容源于教材而不拘泥于教材，側(cè)重考核學(xué)生知識(shí)的遷移能力、發(fā)散思維能力和創(chuàng)新能力?！炯记牲c(diǎn)撥】正確解答此類(lèi)試題的關(guān)鍵在于雙向理解與把握：一是對(duì)詩(shī)文名言的理解把握應(yīng)結(jié)合語(yǔ)文知識(shí)，借助文言文閱讀，提高古文閱讀、詩(shī)文名言鑒賞能力；二是對(duì)哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的熟練理解和把握能力。1．讀懂詩(shī)文名言材料。解詩(shī)文名言材料題要求考生在讀懂材料的基礎(chǔ)上，把材料翻譯成白話(huà)文。翻譯古文不是為了獲取語(yǔ)文知識(shí)，而是為了進(jìn)一步弄懂原文的意思，從而為概括材料的中心意思及將其與政治原理聯(lián)系起來(lái)分析奠定基礎(chǔ)?！纠?】《孫子兵法》曰：“無(wú)所不備，則無(wú)所不寡”。這句話(huà)蘊(yùn)涵的哲理是（）A．解放思想與實(shí)事求是是統(tǒng)一的 B．兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的 C．量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的 D．矛盾雙方是對(duì)立統(tǒng)一的【解析】這句話(huà)的意思是說(shuō)：處處防備，就處處兵力薄弱。這句話(huà)蘊(yùn)含的哲學(xué)道理：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，寡與眾是矛盾的雙方，在“處處防備”和“迫使敵人分兵防我”的條件下，寡與眾的位置可以相互轉(zhuǎn)化。故選D項(xiàng)。2．概括材料中心意思。概括材料的中心意思是解古文材料題的重要環(huán)節(jié)。只有弄清材料的中心意思，才有可能將其與該材料相關(guān)的政治道理聯(lián)系起來(lái)分析。【例2】（2009江蘇啟東中學(xué)月考，27）“涇溪石險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無(wú)石處，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪?！边@首唐詩(shī)所包含的哲學(xué)道理主要是（）A．矛盾具有同一性 B．矛盾具有斗爭(zhēng)性C．矛盾具有普遍性 D．矛盾具有特殊性【解析】這是一題典型的古詩(shī)詞型哲學(xué)選擇題。做題時(shí)盡量弄懂古詩(shī)詞的寓意。本題的寓意是，越是在石頭遍布危險(xiǎn)的小河上行船，由于人謹(jǐn)慎反而能平安無(wú)事，而越是在一帆風(fēng)順的河流上行船，反而經(jīng)常發(fā)生翻船事故。這體現(xiàn)了矛盾雙方在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。故選A。3．干肢對(duì)照確定選項(xiàng)。概括出材料的中心意思后，應(yīng)把材料的中心意思與題肢中的政治觀點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)思考，然后確定符合題意的選項(xiàng)?！纠?】杜荀鶴詩(shī)云：“自小刺頭深草里，而今漸覺(jué)出蓬蒿。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高。” A．新事物的成長(zhǎng)過(guò)程中，初期總是不能被人們接受B．事物的發(fā)展總是經(jīng)歷由小到大、由弱到強(qiáng)、由不完善到比較完善的過(guò)程 C．對(duì)有發(fā)展前途的人才要及早給予重視和培養(yǎng)，使之早日成才D．意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有反作用 【解析】這首詩(shī)通過(guò)對(duì)小松不氣餒，繼續(xù)向上生長(zhǎng)的描述，說(shuō)明了有因必有果，在積累“因”的過(guò)程中，“果”也在悄然發(fā)生變化，只是由于一時(shí)機(jī)緣未到，“果”尚未被人發(fā)覺(jué)而已。解答本題關(guān)鍵是要讀懂詩(shī)的意思，聯(lián)系所學(xué)的哲學(xué)原理進(jìn)行分析，B項(xiàng)符合題意【精題解析】[例題1]（2007年江蘇政治卷第9題）赫拉克利特說(shuō)，世界是—團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。它包含的哲學(xué)道理有（）①世界是物質(zhì)的 ②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的③物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 ④規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④ [解析] 本題著重考查樸素唯物主義的基本觀點(diǎn)?！笆澜缡怯篮愕幕罨稹边@一命題從立場(chǎng)上看屬于樸素唯物主義思想；“在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅”充分體現(xiàn)了世界的運(yùn)動(dòng)變化有其自身規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。題旨并未揭示人們可以認(rèn)識(shí)“活火”燃燒和熄滅的分寸，應(yīng)排除④。[答案] A [例題2]（2007年廣東政治卷第26題）歌德的一首小詩(shī)：“少年，我愛(ài)你的美貌；壯年，我愛(ài)你的言談；老年，我愛(ài)你的德行?！边@首詩(shī)蘊(yùn)涵的哲理是A．不同事物有不同的矛盾 B．事物矛盾的兩個(gè)方面各有特點(diǎn)C．矛盾的普遍性與特殊性是統(tǒng)一的 D．同一事物在發(fā)展的不同階段有不同特點(diǎn) [解析]本題借助歌德的詩(shī)歌，考查學(xué)生對(duì)矛盾的特殊性的理解。題中所示人在不同階段的美好事物，體現(xiàn)了矛盾在不同階段具有不同特點(diǎn)的道理,D符合題意。A、B、C雖然表述正確，但不符合題目要求。[答案] D [例題3]（2008年全國(guó)文綜Ⅱ卷第33題）恩格斯說(shuō)：“國(guó)家無(wú)非是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器，這一點(diǎn)即使在民主共和制下，也絲毫不比在君主制下差?！边@句話(huà)的要義是（）A．民主共和制和君主制在政體上沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別 B．民主共和制與君主制在階級(jí)屬性上沒(méi)有區(qū)別 C．任何一種類(lèi)型的國(guó)家都具有鮮明的階級(jí)性D．無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)國(guó)家的統(tǒng)治職能始終不會(huì)消亡[解析]本題以名言為背景，考查國(guó)家的根本屬性知識(shí)點(diǎn)，旨在考查考生獲取和解讀信息、描述和闡釋事物的能力。國(guó)家具有階級(jí)性，國(guó)家同時(shí)是一種歷史現(xiàn)象，因此恩格斯的話(huà)側(cè)重強(qiáng)調(diào)了國(guó)家的階級(jí)性，C項(xiàng)符合題意。在當(dāng)代民主共和制有社會(huì)主義和資本主義之分，因此，民主共和制和君主制在政體上和階級(jí)屬性上是有區(qū)別的，A、B兩項(xiàng)表述錯(cuò)誤；國(guó)家的統(tǒng)治職能不是從來(lái)就要的，也不是永遠(yuǎn)存在的，D項(xiàng)表述錯(cuò)誤。故選C項(xiàng)。[答案] C [例題4]（2008年海南政治卷第21題）中國(guó)的詩(shī)詞歌賦、名言警句常常蘊(yùn)含著豐富的哲理。下列組合選項(xiàng)中，兩者都蘊(yùn)含量變引起質(zhì)變哲理的是（）A．干淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金；鍥而不舍，金石可鏤 B．兩句三年得，一吟雙淚流；浮云游子意，落日故人情 C．文章千古事，得失寸心知；讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神 D．亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄；讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)[解析]本題考查對(duì)詩(shī)詞蘊(yùn)含的哲理的分析?！翱裆场苯?jīng)“千淘萬(wàn)漉”可得“金”，“金石”因不舍地鍥刻而“可鏤”，都體現(xiàn)了量變引起質(zhì)變的道理。“浮云游子意，落日故人情”體現(xiàn)了意識(shí)的能動(dòng)作用，B不選；“文章千古事，得失寸心知”體現(xiàn)的是意識(shí)的差異性，C不選；“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄”體現(xiàn)的是堅(jiān)持適度原則，D不選。只有A項(xiàng)兩者都蘊(yùn)含量變引起質(zhì)變的哲理，故選A項(xiàng)。[答案] A 【高考預(yù)測(cè)】[預(yù)測(cè)1]（2009江蘇徐州摸底，26）宋代詩(shī)人陳與義《襄邑道中》詩(shī)云：“飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風(fēng)。臥看滿(mǎn)天云不動(dòng)，不知云與我俱東?！睆恼軐W(xué)角度看，這首詩(shī)說(shuō)明了（）A．新事物必然戰(zhàn)勝舊事物B．物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的有機(jī)統(tǒng)一 C．事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 D．靜止的事物是不存在的[答案] B [解析]解答本題的關(guān)鍵是把詩(shī)的意思搞清楚，抓住詩(shī)中的“云不動(dòng)”“云與我俱東”，可以選出B。A正確，但材料中沒(méi)有涉及到新事物；C正確，但不為材料所反映，詩(shī)中沒(méi)有涉及規(guī)律；D說(shuō)法本身是錯(cuò)誤的。[預(yù)測(cè)2]（2009江蘇鹽城中學(xué)綜合考試，17）“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義?！边@句古語(yǔ)說(shuō)明 A．主要矛盾決定著事物的發(fā)展進(jìn)程 B．局部的變化會(huì)影響整體的性能狀態(tài) C．要解放思想，敢于開(kāi)拓新境界 D．事物的聯(lián)系具有普遍性和客觀性[答案]D [解析]語(yǔ)出魏征《諫太宗十思疏》，意思是“要求樹(shù)木長(zhǎng)得高大，一定要穩(wěn)固它的根底；想要河水流得遠(yuǎn)長(zhǎng)，一定要疏通它的源泉；要使國(guó)家安定，一定要積聚它的德義?！边@句話(huà)體現(xiàn)的是樹(shù)木的高大與根基，河流與源泉，國(guó)安與德義的聯(lián)系，跟質(zhì)變與量變沒(méi)多大關(guān)系。故選D。[預(yù)測(cè)3]（2009上海寶林中學(xué)期終，12）“深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花”是清代阮元《吳興雜詩(shī)》中的名句。這一名句給我們的哲學(xué)啟示是（）A．要重視量的積累 B．要學(xué)會(huì)從整體上把握事物的聯(lián)系C．要善于分析事物的因果聯(lián)系 D．要學(xué)會(huì)具體問(wèn)題具體分析[答案]D [解析]此詩(shī)通過(guò)寫(xiě)江南水鄉(xiāng)的優(yōu)美風(fēng)光說(shuō)明了一個(gè)道理：人們做任何事情都要從實(shí)際出發(fā)，因地制宜，按客觀規(guī)律辦事。故選D。[預(yù)測(cè)3]（2009河北衡水四調(diào)考試，50）“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。”與這一詩(shī)句所蘊(yùn)含的哲理相似的是（）A．黑夜與光明相互依存，雙方互為前提B．黑夜與光明是相互排斥、相互斗爭(zhēng)的兩個(gè)方面 C．事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的 D．矛盾的主、次方面是相互聯(lián)結(jié)的w.[答案]C [解析]這首詩(shī)是朦朧詩(shī)人顧城的作品，是他經(jīng)歷過(guò)文革后寫(xiě)的，意思是經(jīng)歷過(guò)文革那段黑暗的災(zāi)難之后，給了詩(shī)人明辯是非的能力，去尋找光明的明天?！昂谝菇o了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”強(qiáng)調(diào)“矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化”,只有C項(xiàng)體現(xiàn)。A、B、D不符合題意。故選C。[預(yù)測(cè)4]華羅庚生前曾說(shuō)：“我們最好把自己的生命看作是前人生命的延續(xù)，是現(xiàn)在人類(lèi)共同的生命的一部分，同時(shí)也是后人生命的開(kāi)端。如此延續(xù)下去，科學(xué)就會(huì)一天比一天更燦爛，社會(huì)就會(huì)一天比一天更美好。”這段話(huà)對(duì)我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)人的個(gè)人價(jià)值的教益是（）①個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是統(tǒng)一的②個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史過(guò)程③個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的歸宿④個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和個(gè)