【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 缺乏深度和虛心的態(tài)度。我們急于成功而盲目的與他人胡亂對(duì)比，總拿自己不如意的地方去和他人順利對(duì)比，不能心平氣和的接收他人的輝煌。是啊，書(shū)中寫(xiě)的多好，佛像能讓千萬(wàn)人去膜拜是因?yàn)樗邮芰饲У度f(wàn)剮的考驗(yàn)，而作為一名年輕的工作者，我們還有很多經(jīng)驗(yàn)等待去積累還有很多技能等著去考驗(yàn)，怎能如此心浮氣躁呢？這便是《論語(yǔ)心得》帶給我的思考。還有另外一則也讓我記憶深刻，子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)矣。告諸往而知來(lái)者?！笨鬃铀^的人生更高的境界是什么呢？一個(gè)人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂(lè)。這種歡樂(lè)，不會(huì)被貧困的生活所剝奪，他也不會(huì)因?yàn)楦毁F而驕奢，他依然是內(nèi)心快樂(lè)富足、彬彬有禮的君子。這是多高的驕傲啊！雖然其中映現(xiàn)了封建思想，儒家做派的影子，但一個(gè)人能夠不被富足的生活蠱惑，又能夠在貧賤中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心快樂(lè)的風(fēng)骨，無(wú)不吸引和震撼著我?；蛟S很多人會(huì)說(shuō)，這不過(guò)是說(shuō)說(shuō)，讓誰(shuí)做到這樣，誰(shuí)也不行！我左思右想，悲哀的發(fā)現(xiàn)自己無(wú)力用事實(shí)來(lái)說(shuō)服擁有這樣思想的人，然而，這種自然、平和、積極的心態(tài)卻絕對(duì)是值得我們?nèi)プ非蟮?。也唯有肯接納肯效仿圣人這種心態(tài)的人，才能成為真正的超凡脫俗而又可以獲得成功的人。我們的思想永遠(yuǎn)決定著我們的行動(dòng)，心有多寬路就有多寬。在社會(huì)風(fēng)氣略顯浮躁的今天，作為一名年輕人，我們必須懂得去學(xué)習(xí)這種平和的心態(tài)，以造就一個(gè)更為善美更為清亮的明天！圣人的智慧就是圣人的智慧，品完后我如此喜悅；圣人的智慧也終歸是圣人的智慧，品完之后發(fā)現(xiàn)自己如此不足。好在，有這樣一本書(shū)，一盞燈指引著我，警醒著我。讓我在急躁的趕路之時(shí)保持著一份清醒，我相信，內(nèi)心的成長(zhǎng)才是人性的成長(zhǎng)，也唯有人性取得了成長(zhǎng)才會(huì)使自己成為一個(gè)卓爾不凡的人。我會(huì)用圣人的智慧去指導(dǎo)自己的工作、學(xué)習(xí)和生活，更會(huì)用圣人內(nèi)心的溫暖照亮整個(gè)人生！希望我的答案您能夠滿意！謝謝！李澤厚先生的《論語(yǔ)今讀》完成于1989—1994年期間，此書(shū)不是簡(jiǎn)單地對(duì)經(jīng)典做出字面上的訓(xùn)估與注解，而是在“半宗教半哲學(xué)”的對(duì)話體里分離出“宗教性道德”(內(nèi)圣)和“社會(huì)性道德”(外王)，前者成為個(gè)體的生活意義和人生境界的追求而后者創(chuàng)化性成為現(xiàn)代政體的形式，由此培育人性情感、重視和把握個(gè)體命運(yùn)之偶然的“文化重建”。本書(shū)自安徽文藝社出版以來(lái)，大受歡迎，此次三聯(lián)書(shū)店新版(200403)，更加精美完善，值得珍藏。李澤厚成名于20世紀(jì)50年代，美學(xué)觀卓然成家。半世紀(jì)來(lái)，學(xué)界與李澤厚同調(diào)者有之，立異者有之，但沒(méi)人會(huì)忽視他的著作?！墩撜Z(yǔ)今讀》為李氏近年力作，應(yīng)是緣于使命感的驅(qū)使?！墩撜Z(yǔ)》曾被神化，弄得古代每個(gè)士子都不得不嘔心瀝血苦讀。但是，今人對(duì)其誤解還是太深了。這些誤解在李澤厚眼里，輕者，近一個(gè)世紀(jì)哲學(xué)史專(zhuān)家們寫(xiě)出一本又一本或贊賞、或批判、或“批判地繼承”的各種各樣的大小著作，以為這樣就處理好了孔子、《論語(yǔ)》和儒學(xué)；重者，“以理殺人”、“以革命殺人”，便慘劇重重，層出不已。同時(shí)，也培育了一大批“假道學(xué)”、“偽君子”和“馬列主義老太太”。他要做的，便是對(duì)這一“半宗教半哲學(xué)”的文化神髓既解構(gòu)又重建的工作。這可不是簡(jiǎn)單地對(duì)經(jīng)典做字面上的訓(xùn)估與注解，而是著力于培育人性情感、了解和區(qū)分宗教性私德與社會(huì)性公德、重視和把握個(gè)體命運(yùn)的偶然?！墩撜Z(yǔ)今讀》的體例分為譯、注、記?！白g”盡可能保持原貌，采用直譯，對(duì)專(zhuān)有詞匯如“君子”、“小人”一律不譯，重要的詞匯如“仁”、“禮”、“義”有專(zhuān)門(mén)說(shuō)明；“注”則參考朱熹的《論語(yǔ)集注》、劉寶楠的《論語(yǔ)正義》、康有為《論語(yǔ)注》等多家注，力求精簡(jiǎn)全面；“記”是李氏的評(píng)論、札記和解說(shuō)，或講本文，或談?wù)軐W(xué)，或發(fā)議論，或表牢騷，或就事論理，或借題發(fā)揮，并無(wú)定規(guī)，文體活潑。二千年來(lái)，重新解讀《論語(yǔ)》的著作何止千萬(wàn)，李澤厚卻自信《論語(yǔ)今讀》有新意。通讀全書(shū)，覺(jué)得李氏自信得不無(wú)道理。新意之一，是將《論語(yǔ)》與其他經(jīng)典對(duì)比來(lái)讀。例如：子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！崩钤凇坝洝敝姓f(shuō)：“就認(rèn)識(shí)論，與康德所說(shuō)‘感性無(wú)知性則盲，知性無(wú)感性則空’，幾乎同一思路。這一道理至今不過(guò)時(shí)。東海西海，此心相同，此理相同?！庇秩纾鹤釉唬骸俺劦?，夕死可矣?！崩钤凇坝洝敝姓f(shuō)：“生煩死畏，追求超越，此為宗教；生煩死畏，不如無(wú)生，此是佛家；生煩死畏，卻順事安寧，深情感慨，此乃儒學(xué)?！毙乱庵?，是借《論語(yǔ)》針砭時(shí)弊。例如：子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！崩罡锌骸案改付嗄苡浀米优隁q；‘父母之年’，今天又有多少記得？”又如：子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”李譯為：孔子說(shuō)：“古時(shí)的學(xué)者是為了改進(jìn)自己，今天的學(xué)者是為了教訓(xùn)別人?！辈l(fā)議論：“君不見(jiàn)，好些風(fēng)頭正健、時(shí)髦十足的青年學(xué)人(其實(shí)也未必都年輕)，專(zhuān)以踐踏他人炫耀自己為學(xué)問(wèn)志業(yè)乎？”新意之三，是以凡人的視角來(lái)看孔子。例如：子見(jiàn)南子，子路不悅。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”李譯為：孔子拜會(huì)了南子，子路不高興?？鬃影l(fā)誓說(shuō)：“我如果做了錯(cuò)事，老天會(huì)懲罰我！老天會(huì)懲罰我！”在“記”中說(shuō)：“《論語(yǔ)》中的孔子是生動(dòng)活潑的活人，有脾氣，有缺點(diǎn)?！献印瘬?jù)說(shuō)是一個(gè)‘淫亂’的國(guó)君妾婦，是一個(gè)‘不道德’的人，孔子卻拜見(jiàn)而不避，甚至使親近的學(xué)生懷疑而不高興，可見(jiàn)孔子與后代假道學(xué)大不相同，并不裝腔作勢(shì)，而是有高度靈活性的?！崩顫珊裨缒昝麧M天下，樹(shù)大招風(fēng)，后輩學(xué)人以他為橋，飲水思源者眾多，而過(guò)河拆橋者自然也不少，只是這種作風(fēng)實(shí)在不合孔夫子的教誨。李澤厚在書(shū)中不免借《論語(yǔ)》來(lái)澆胸中塊壘，對(duì)青年浮躁作風(fēng)的批評(píng)，散見(jiàn)于書(shū)中多處。如在論孔子的“欲速則不達(dá)”時(shí)說(shuō)：“近代中國(guó)求速而不達(dá)之經(jīng)驗(yàn)固慘痛矣。所謂‘一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕’即如此。今日急進(jìn)青年雖模式不同，學(xué)說(shuō)亦異，卻仍不脫此軌，可傷?！庇秩缭谡摽鬃拥摹爱?dāng)仁，不讓于師”時(shí)說(shuō)：“可惜如今是‘當(dāng)名，不讓于師’，總以為天下第一，舉世無(wú)雙，老師更不在眼里了?！碑?dāng)然，李澤厚并非一味批評(píng)后學(xué)，對(duì)老人的不良作風(fēng)也照樣針砭。如論孔子的“君子三戒”中“及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。”時(shí)說(shuō)：“‘血?dú)狻?、‘精力’包括身體和心理，特別是老人貪戀已有之名位利祿，患得患失，迎合當(dāng)朝，丑態(tài)畢露，雖白發(fā)岸然的名學(xué)者亦不或免，今屢見(jiàn)之矣。”借助李澤厚的解讀，用平常心讀一讀《論語(yǔ)》，真不失為一本好書(shū)。學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？李澤厚 著名哲學(xué)家，湖南長(zhǎng)沙人，生于1930年6月，1954畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士、美國(guó)科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士。李澤厚成名于五十年代，以重實(shí)踐、尚“人化”的“客觀性與社會(huì)性相統(tǒng)一”的美學(xué)觀卓然成家。八十年代，李澤厚不斷拓展其學(xué)術(shù)論域，促引思想界在啟蒙的路徑上艱辛前行。九十年代，李澤厚客居美國(guó)，出版了《論語(yǔ)今讀》、《世紀(jì)新夢(mèng)》等著作，對(duì)中國(guó)未來(lái)的社會(huì)建構(gòu)給予沉甸甸的人文關(guān)懷。請(qǐng)讀片斷：子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。”【譯】孔子曰：“聰明的人喜歡水，仁愛(ài)的人喜歡山。聰明的人活動(dòng)，仁愛(ài)的人安靜。聰明的人?？鞓?lè)，仁愛(ài)的人活長(zhǎng)久?！薄咀ⅰ俊跺X(qián)解》：道德本乎人性，人性出于自然，自然之美反映于人心，表而出之，則為藝術(shù)。故有道德者多知愛(ài)藝術(shù)，以此二者皆同本于自然也?！墩撜Z(yǔ)》中似此章富于藝術(shù)性之美者尚多，鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵，俯仰之間，而天人合一，亦合之于德性與藝術(shù)耳，此之謂美善合一。善美合一，此乃中國(guó)古人所倡天人合一之深旨?！居洝坑蒙健⑺?lèi)比和描寫(xiě)仁、智，非常聰明和貼切。作為最高生活境界的“仁”，其可靠、穩(wěn)定、鞏固、長(zhǎng)久有如山；作為學(xué)習(xí)、謀劃、思考的智慧，其靈敏、快速、流動(dòng)、變遷有如水。真正聰明的人之所以?？鞓?lè)，不僅因?yàn)槟軌蛴卸飧鞣N問(wèn)題，而且因?yàn)榱私馊松姆较蚝鸵饬x而快樂(lè)。“仁”則似乎更高一層，已無(wú)謂快樂(lè)不快樂(lè)（見(jiàn)前）。他（她）的心境是如此平和寧?kù)o、無(wú)所變遷，成了無(wú)時(shí)間的時(shí)間：壽?！皹?lè)山”、“樂(lè)水”，是一種“人的自然化”?！叭说淖匀换庇泻脦讓右馑肌＠绺鞣N體育活動(dòng)便有發(fā)展個(gè)體、肢體、身體的力量和能力，從社會(huì)異化中解脫出來(lái)（但今天的某些體育競(jìng)技活動(dòng)卻嚴(yán)重地被社會(huì)異化了），得到因它本身獲得實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的享受和快樂(lè)。這種快樂(lè)不是社會(huì)性的如榮譽(yù)、成就等等的快樂(lè)，而是身體本身從而使心理也伴同的快樂(lè)。第二，即“樂(lè)山