【文章內(nèi)容簡介】 于社會主義核心價值觀和社會主義核心價值體系的關(guān)系，當前主要有兩種代表性觀點，一是戴木才的內(nèi)核和最高抽象說，認為社會主義核心價值體系是社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)和前提，是社會主義核心價值觀形成和發(fā)展的必要條件。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核和最高抽象，體現(xiàn)社會主義的價值本質(zhì)，決定社會主義核心價值體系的基本特征和基本方向，引領(lǐng)社會主義核心價值體系的建設(shè)。社會主義核心價值觀滲透于社會主義核心價值體系之中，通過社會主義核心價值體系表現(xiàn)出來；二是張利華的整體部分說，認為社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的一部分，社會主義核心價值體系按照從低級向高級的邏輯遞升順序排列，依次為社會生活價值觀、經(jīng)濟價值觀、政治價值觀、倫理價值觀和核心價值觀。我們認為，這兩種觀點都一定程度上從某個方面意識到了兩者的本質(zhì)關(guān)系，例如，戴木才的作為社會主義核心價值體系的內(nèi)核和最高抽象的社會主義核心價值觀滲透于社會主義核心價值體系之中，并通過它表現(xiàn)出來的觀點，看到了兩者的共同本質(zhì)，但是忽略了兩者外延上的一致性。而張利華把社會主義核心價值觀看作是社會主義核心價值體系邏輯順序中的一個方面，同樣也忽略了兩者的本質(zhì)和外延的一致性。因為社會主義核心價值觀和社會主義核心價值體系都是對社會主義本質(zhì)、特性及其價值目標的體現(xiàn)，兩者是同一問題的不同方面，所以，兩者在本質(zhì)和外延上都是一致的，區(qū)別只是在于兩者的切入點不同，社會主義核心價值觀是從精神觀念人手，強調(diào)對社會主義的準確理解和把握，傾向于根本價值理念的建構(gòu)，而社會主義核心價值體系則從外在性的體系人手，強調(diào)實踐上的操作性，傾向于更加直觀的結(jié)構(gòu)和具體的內(nèi)容。我們認為，社會主義核心價值觀和社會主義核心價值體系兩者在本質(zhì)和外延上是一致的，也就是說，相對于社會主義核心價值體系的四方面基本內(nèi)容，社會主義核心價值觀同樣具有四方面體系性的價值觀念，畢竟社會主義核心價值觀并不意味著一元價值觀，可以說構(gòu)建社會主義核心價值觀實際上就是構(gòu)建社會主義核心價值體系。二、社會主義核心價值觀與普世價值觀— — 理解的關(guān)鍵當前，社會上存在的關(guān)于普世價值觀的一些認識對我們理解社會主義核心價值觀造成了一定的困擾，為此，我們必須厘清兩者之問的關(guān)系。(一)普世價值觀當前，國內(nèi)學術(shù)界掀起了一場關(guān)于普世價值的大論戰(zhàn)，論戰(zhàn)焦點主要集中在有沒有普世價值觀，其涵義是什么，有哪些存在形態(tài)等問題。主張不存在普世價值觀或絕對普世價值觀的觀點，把價值觀看作一個社會歷史范疇，認為人類的價值標準總是存在于一定的社會歷史條件之中，植根于當時人們的物質(zhì)生活條件，根本不存在適用于所有時間、所有地點，不以任何條件為轉(zhuǎn)移的適用于所有人的絕對的普世價值觀。主張人類社會有普世價值觀的觀點，認為普世價值觀就是含有“根”的意味、符合人性根本需要，世界各地的人們普遍贊成的價值觀。而關(guān)于普世價值觀的內(nèi)涵，學者們同樣有不同的理解，有些學者認為，普世價值觀就是強調(diào)以人為本比以其它東西為本好，強調(diào)人的尊嚴，自由、公正、平等以及和諧等等；有些學者認為，中國傳統(tǒng)文化中的“仁者愛人”，“和為貴”，“己所不欲、勿施于人”，“忠恕之道”，“中庸之道”，“天人合一”，“和而不同”等等都是具有普世價值的思想和主張；有些學者認為，普世價值觀主要包括人類在天賦上對于幸福、自由、平等、博愛、人權(quán)、民主、法制、公平、公正等等基本價值的普遍追求；另外，還有些學者強調(diào)，自由是一切價值的基礎(chǔ)，因而自由是普世價值觀。關(guān)于第一個方面的爭論，即關(guān)于是否存在普世價值觀的爭論，我們認為兩種觀點(主張不存在普世價值觀或絕對普世價值觀的觀點和主張人類社會有普世價值觀的觀點)并不像它們看上去那么針鋒相對，或者是說兩者爭論的前提不一致，也就是說兩者的爭論是無效的，并不是你對我錯的關(guān)系，毋寧說兩者從不同側(cè)面反映了普世價值觀的本質(zhì)。因為，持否定觀點的學者，是從主體的社會歷史性和價值的多元性出發(fā)的，根據(jù)價值的主觀性特點，處于不同歷史時期和不同階級、不同社會的主體，其價值觀不同，這種觀點是從價值觀的主觀特性出發(fā)，反映了價值觀的一個特性。但是，這種觀點忽略了價值觀還具有一定的普遍穩(wěn)定性。而持肯定觀點的學者，則從價值觀的穩(wěn)定性層面出發(fā)，認為人類除了不同歷史時期和不同群體的特性之外，還存在著類的與生俱來的本性，即超越一切差別的人性，作為人這個區(qū)別于其他物種的一個種類，必然有著共性，有著人之為人的本質(zhì)，而這一本質(zhì)共同性并不排斥各種特定歷史時期、階級和特定社會人類的特性。因此，我們認為，普世價值觀是存在的，其反映的是人作為區(qū)別于其他物種的類所具有的超越一切差別的人性，以及基于此而產(chǎn)生的各個不同時代、不同生存條件下的人所面對的共同客體及其之間的價值關(guān)系。以上關(guān)于是否存在普世價值觀的爭論，從價值觀的主觀性和穩(wěn)定性兩個方面共同論證了它的存在合理性。關(guān)于普世價值觀的內(nèi)涵及其爭論，也是這一領(lǐng)域研究的重要層面，但這與本文的關(guān)系不是很密切，所以暫且不論，我們只需要明確普世價值觀是普遍的人類共同的與生俱來的本性，并且這些本性是一定存在的。(二)普世價值觀與社會主義核心價值觀基于以上我們對普世價值觀本質(zhì)的探討，普世價值觀是人類最根本的共性，或者說是作為人的最低限度應持的價值觀。這種普遍性，并不排除各個民族各個社會自身根據(jù)自己的條件和特點發(fā)展各自具有民族特色、地方特色或社會特色的價值觀。因此，在這個層次上，我們所提出的社會主義核心價值觀與普世價值觀相比較來說，兩者是普遍與特殊的關(guān)系，當然這種關(guān)系只是針對價值觀適用的具體條件和場合而言，并不等同于一般與個別的關(guān)系。關(guān)于普世價值觀可能會被一些別有用心的個人或集團所利用，就如侯惠勤教授在《我們?yōu)槭裁幢仨毰械种啤捌帐纼r值觀”》一文中所批判的，他認為，我們批判普世價值，決不是討論“有無人類共識”一類認識論意義上的話題，不是討論“有無人類共同的價值追求”這一類人性論道德論意義上的話題，也不是討論“當代世界有無共同利益”這一類國際政治意義上的話題，這些話題雖然見仁見智，但這是可以討論的。我們批判的普世價值，有著明確的本質(zhì)界定，一是從理論上看，普世價值以消解共產(chǎn)主義理想、確立資本主義不可超越為前提，其立足點是資本主義的核心價值及其制度架構(gòu)是歷史的終點，人類在這方面將不可能再有真正的進步和突破。二是從實踐上看，普世價值根本否定中國特色社會主義的民主政治建設(shè)，完全割裂中國改革開放中經(jīng)濟體制改革和政治體制改革間的內(nèi)在聯(lián)系，力圖把中國的改革開放引導到“回歸西方文明”的方向，把中國的政治體制改革引導到西方“民主化”的陷阱。我們在這里所明確承認的普世價值觀絕不是這樣別有用心的人或敵對勢力所界定的，而是從人性的普遍共性出發(fā)的普世價值觀。我國的社會主義核心價值觀是反映社會主義基本的、長期穩(wěn)定的社會關(guān)系及價值追求的價值觀，是在社會主義革命、建設(shè)和改革歷程中逐步形成和發(fā)展起來的并指導中國特色社會主義健康發(fā)展的價值目標和價值觀念，是我國的主流價值觀。它是經(jīng)過吸收我國民族傳統(tǒng)文化、借鑒其他國家和民族的文化，并且根據(jù)現(xiàn)時代我國的基本國情形成的，是指導我們建設(shè)中國特色社會主義所遵循的核心價值觀念。三、社會主義核心價值觀的內(nèi)涵— — 理解的核心通過以上對社會主義核心價值觀與社會主義核心價值體系關(guān)系以及社會主義核心價值觀與普世價值觀關(guān)系的探討和分析，我們明確了社會主義核心價值觀是反映中國特色社會主義的特征、與社會主義核心價值體系相應的一整套價值觀念體系。與當前大部分學者只是從整套社會主義核心價值體系的一個或兩個層次出發(fā)界定社會主義核心價值觀的內(nèi)涵不同，根據(jù)本文的理解，社會主義核心價值觀和社會主義核心價值體系兩者在本質(zhì)和外延上都是一致的，“核心”并不意味著“一元”，相對應于社會主義核心價值體系的四個方面的基本內(nèi)容，社會主義核心價值觀同樣具有四個方面體系性的價值觀念，是從精神觀念層面對社會主義核心價值體系的反映，并且是同樣具有相互關(guān)聯(lián)的一整套價值觀念體系。首先，以人為本— — 與馬克思主義指導思想相對應。根據(jù)王曉升教授對以人為本的理解，作為科學發(fā)展觀的核心，以人為本實際上是從社會發(fā)展理論的角度重新理解馬克思主義哲學關(guān)于“人的自由而全面發(fā)展的理論”，以人為本就是“人的自由而全面發(fā)展的理論”的具體化?？梢哉f，馬克思主義指導思想的核心價值觀就是以人為本?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》明確指出：“始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進人的全面發(fā)展?！边@段話明確指出，以人為本(這里的“人”是具體的人民群眾)是我黨目前工作的價值核心之一，人民群眾是價值主體，為人民群眾謀利益是全黨的價值追求，強調(diào)這一點在我國構(gòu)建社會主義和諧社會進程中具有重要的實踐指導意義。一方面，當前全世界普遍把國家、社會的發(fā)展單純看作經(jīng)濟的增長，這種趨勢遮蔽或者忽略了本來作為發(fā)展的價值目標的人本身，而將物質(zhì)生活和單純消費等等作為發(fā)展的價值目標，其實是本末倒置。馬克思在《資本論》中對“商品拜物教”的犀利批判，說明他認識到并反對這種顛倒的狀態(tài)。我們黨提出以人為本、以人民群眾為本，就是貫徹馬克思主義價值觀，堅持馬克思主義的指導地位，這也是馬克思主義中國化的最新理論成果。另一方面，強調(diào)以人為本實際上是以人民群眾為本，這就將其與資產(chǎn)階級人道主義歷史觀區(qū)別開來，同時體現(xiàn)了黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨，凸顯了馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中強調(diào)的共產(chǎn)主義事業(yè)應該促進每個人的自由發(fā)展，并且每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件這一核心訴求。正如高國希教授所說：馬克思的人的自由全面發(fā)展理論，亦即以人為本的價值觀，是社會主義的核心價值取向，是消除物役、消除人役，實現(xiàn)人的徹底解放、人的真正自由的根本途徑，也是把社會、公民凝聚在社會主義這面旗幟下的精神力量和精神紐帶?？梢?，以人為本的價值訴求，是以馬克思主義為指導思想并且體現(xiàn)馬克思主義中國化的核心價值觀。其次，共同富裕與公平正義— — 與中國特色社會主義共同理想對應。共同富裕是鄧小平在馬克思主義發(fā)展史上首次提出的關(guān)于社會主義本質(zhì)的思想，讓一部分人、一部分地區(qū)先富裕起來，最終達到共同富裕的“大政策”，一方面體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力、為實現(xiàn)個體的全面自由發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)的思想。另一方面，劃清了社會主義與資本主義的根本界限，強調(diào)由先富達到共同富裕，雖然在這個過程中地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間發(fā)展差距有所拉大，但共同富裕的理念就是要從根本上解決這一問題，可以說，共同富裕本身或者說社會主義制度的本質(zhì)本身就蘊涵了公平正義的要求，公平正義就是