【文章內容簡介】 為學生學習知識服務,成為了他們知識學習的現(xiàn)實資源?？傊?新課程背景下的數(shù)學課堂,就像一只在大海中航行的船。如果教師把新課程理念當作航標,就不會迷失方向,而把握好數(shù)學課堂,就好像掌穩(wěn)了船舵,做好這兩點,我們的船就能迎風破浪,駛向更遠的彼岸,我們的學生也可以到達知識的王國。第三篇：新課改理念下的課堂教學新課改理念下的課堂教學【摘要】十八大召開開啟了中國社會發(fā)展的嶄新一頁，同時也更加完善中國可持續(xù)發(fā)展道路，中國的政治、經(jīng)濟、文化必將以此為基礎呈現(xiàn)快速的、穩(wěn)定的發(fā)展。在此之前，隨著改革開放程度的進一步加深，我國經(jīng)濟、科技水平已經(jīng)取得了跳躍式前進。就因如此，國人教育素質低下，教育效率不佳的負面現(xiàn)象在經(jīng)濟繁榮之勢的對比下顯得尤為突出。根據(jù)馬克思歷史唯物主義的觀點認為：經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。為符合經(jīng)濟發(fā)展的要求，以及社會前進的迫切需要，教育制度改革迫在眉睫。新課程改革作為社會主義時代發(fā)展的產物，充分體現(xiàn)教育和諧、以人為本的理念。新課改下的教學更凸顯特色老師教學，高效學生教育?！娟P鍵詞】新課改、教學理念、課堂教學、和諧教學是教師的教授和學生的學習相互統(tǒng)一的人類特有的人才培養(yǎng)活動。而這種人才培養(yǎng)活動貫穿了中國奴隸社會、封建社會、社會主義社會的全過程，從未斷裂，甚至出現(xiàn)幾次里程碑式的發(fā)展。其中最值得一提的是奴隸社會時期，孔子作為萬世師表提出“有教無類”，作為孔子思想的重要組成部分，它打破了學在官府的局面，使得教學活動能夠在民間推廣，這種教學理念的盛行為今后甚至今天教育制度奠定了堅實的基礎。同樣的時間，希臘偉大的教育家蘇格拉底采用“產婆術”的教學方法，即先給對方提出關于某一事物的定義，然后層層追問，使對方陷入矛盾，這樣討論下去，可能得到關于這個事物的明確定義。這個定義能表現(xiàn)這個事物的普遍性和本質的東西，是人人會同意的。近代中國的教育更是突破封建傳統(tǒng)，無論在教育內容（摒棄封建八股文，學習西方先進科學文化知識）還是教育方式（打破原先先生的單方面教學，學生和老師互動，課堂活躍性增強）等方面都出現(xiàn)較大區(qū)別?，F(xiàn)代社會主義提出：科學技術是第一生產力，而教育更是科學技術之根。教學理念的先進性；教育方法的可適性都成為新課改之下的著重觀點。一、新課程改革含義教育改革尤其是課程改革在新中國成立之后已經(jīng)進行多次，國家對于教育的支持度也逐年加強。上世紀末，中共中央、國務院提出要“深化教育改革，全面推進素質教育”，新課改的目的就是要在21世紀構建起符合素質教育要求的基礎教育課程體系。說到新課改，新課改到底是什么呢？為什么要進行新課改呢？封建體制對于中國發(fā)展有著深刻的影響，傳統(tǒng)的單一式教學、模版式教學已經(jīng)完全不能適應現(xiàn)在社會的發(fā)展。中國特色社會主義的今天完全以網(wǎng)絡經(jīng)濟、知識經(jīng)濟為依托，知識的無限量增長和傳播加快了社會的運轉機制，這就要求學生需要更加主動、快捷的學習，學習趣味的重要性逐漸凸顯，而課堂教學引人（學生）入勝更具有意義。另一方面，傳統(tǒng)教育模式以應試教育為主要方式，筆者在此認為，這種教育模式塑造的是考試型人才，并非多元型人才，甚至在一定程度上可以說是“廢材”。單一的以考試通過為目的的讀書，即因為讀書而讀書，因為考試而讀書的行為導致其思維固定，不能脫離書本，必然在以后的社會實踐中被淘汰。新課改主要著重于課堂教學的實踐性，在課堂教學的過程中潛移默化的培養(yǎng)學生的“人生規(guī)劃”能力、職業(yè)意識和創(chuàng)業(yè)精神，做到馬克思主義唯物論：理論和實踐的有機結合，當學生真正走出課堂去面對一個陌生但卻知道自己應該怎么做、做什么的社會。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》這一重要文獻中提出：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物在其現(xiàn)實性上，他是一切社會關系的綜合?！雹偃瞬⒉皇莻€體上的人，而是社會上的人人具有社會性，學生以后要生存，就必須具備兩個能力，即再學習的能力與學習過程中的發(fā)展的能力。這就像我們去學化學，傳統(tǒng)的教學方法的目的是化學反應的結果是什么，而今天的教學不僅僅只局限于結果，甚至更加注重過程，通過實驗的方式告訴學生某種物質怎么產生以及應該怎么去做。新課改在哲學上要求突破傳統(tǒng)的形而上學和經(jīng)驗主義的錯誤，更加注重學生主體地位的鞏固以及自主學習、個性化學習以及個性化學習與個性化教學的統(tǒng)一，創(chuàng)造真正的學習模式。二、新課改下的課堂教學與傳統(tǒng)教學的區(qū)別新課改作為新時代的產物，它不僅僅代表著一次實踐上的教學模式的更替，更是一次偉大的嘗試。關于新課改，很多教師說過：“新課改雖是一個實驗的過程，但它卻關系著千千萬萬個孩子一生的命運！”教育家杜威先生說過：“給孩子一個什么樣的教育，就意味著給孩子一個什么樣的生活！”如此重要的深化改革和傳統(tǒng)的教學主要有以下區(qū)別：（一）課程目標上傳統(tǒng)教學模式主要以結果式教育模式為主要方式，不管是教師還是家長針對于孩子的教育更多的只是看期末考試成績而已，對于期末考試成績不理想或者平時學習就不好的學生在心理上就已經(jīng)開始給予一些漠視。過于注重知識傳授，強調知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀“三維”目標的達成，這種在課堂上只重視學生的教，在一定程度上忽視學生的學，使得學生尤其是小學生從小就開始樹立自己一無是處、害怕學習的消極心里。新課改下的教學不僅僅關注學生的學習結果，在學習的過程中讓學生知其然并知其所以然。學會渴求是學習，合作學習的高效方法。（二）課程結構上傳統(tǒng)教育的單一性不僅僅體現(xiàn)在教學方法上的生搬硬套，也表現(xiàn)為學習課程上的單一。過多的強調主科與副科之分，在根本上把“高高在上的”語文、數(shù)學、英語和看似為副科的美術、自然、音樂??等藝術性、自然性知識進行脫離，導致其他必備的知識嚴重缺乏。新課改的教學則強調不同功能和價值的課程要有一個比較均衡、合理的結構，符合未來社會對人才素質的要求和學生的身心發(fā)展規(guī)律。突出的是技術、藝術、體育與健康、綜合實踐活動類的課程得到強化，增強課程多元化選擇。（三）課程內容上復雜的知識，繁瑣的內容以及乏味的書本是的課程內容沒有太多的趣味性和吸引學生之處，新課改要求學生更加關注自身應該學習什么，對什么感興趣，趣味性教學，學習與生活、科技形成“活”的知識鏈。（四）課程實施上傳統(tǒng)教學似乎是應試教育的集中體現(xiàn)，即筆者在上文中提出“為學習而學習，為考試而學習”，而真正的學習應該是“學生要學”，這種積極主動的學習需要相互合作，較高的學習熱情，培養(yǎng)學生主動參與、樂于探究。（五）課程評價上對于學習的評價似乎客觀方式就是通過期末考試成績的表現(xiàn)，但是過多的強調分數(shù)來評價一個學生的學習，筆者認為并不合理。作為一線教師，站在講臺上不僅僅是老師的身份，同樣也是學生學習的守護者，甚至是精神上的支柱，而精神支柱往往被悲哀的扭曲為白紙上的一個紅色的數(shù)字，分數(shù)高則開心甚至走起路來更能抬起頭了臉上更有光了，這種亞健康的心理狀態(tài)一時難以改變，但分數(shù)的靈活性卻可以改變努力學習但成績并不優(yōu)異學生的心里狀態(tài)，適當提高他們的分數(shù)，讓他們感受到努力后的回報，這種簡單的投資活也許換來的是更加刻苦讀書的學生。（六）課程管理上傳統(tǒng)教學以固定的模式延續(xù)，主要表現(xiàn)為統(tǒng)一的教學方式、統(tǒng)一的課本，這種普遍性的廣泛存在嚴重遏制了特殊性的發(fā)展，目前已經(jīng)不再實行全國統(tǒng)一教材，使得各個地區(qū)、各個學校根據(jù)學生的需要進行教材的訂購，老師上課的靈活性行也逐漸增強，同時調動了地方的積極性以及加強了學生了學習熱情和興趣度。美國著名哲學家、教育家杜威認為，在兒童的發(fā)展過程中，作為發(fā)展的主體，兒童對于教育活動的參與和體驗是影響其發(fā)展尤其是社會性發(fā)展的最重要的因素②。他反對傳統(tǒng)教育脫離實際生活，把兒童當作知識的容器置于被動地位的傾向，提倡關注兒童的參與、以兒童為中心的教育。三、新課改下的教學課堂馬克思對于人的個性自由和全面發(fā)展的憧憬雖然是指向共產主義的，雖然是指向共產主義階段的，但是馬克思堅定的認為“人的類特性恰恰就