古代希臘文學(xué)word文檔(編輯修改稿)
2024-10-25 07:23 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 治【學(xué)習(xí)目標(biāo)】復(fù)習(xí)并掌握古代希臘民主政治的基本歷史史實(shí)。并對(duì)雅典民主政治?？枷嚓P(guān)知識(shí)深入了解?！局攸c(diǎn)】雅典民主政治的相關(guān)歷史史實(shí) 【難點(diǎn)】雅典民主政治的特點(diǎn)、評(píng)價(jià)一、整體感知 夏（公元前2070—前1600）中國(guó)傳統(tǒng)史書(shū)中記載的第一個(gè)中原世襲制朝代。姒姓，開(kāi)國(guó)國(guó)君禹，亡國(guó)者桀。商（公元前1600—前1046）商朝又稱(chēng)殷、殷商，是中國(guó)歷史上的第二個(gè)朝代，是中國(guó)第一個(gè)有直接的同時(shí)期的文字記載的王朝。夏朝諸侯國(guó)商部落首領(lǐng)商湯率諸侯國(guó)于鳴條之戰(zhàn)滅夏后在亳（今商丘）建立商朝。之后，商朝國(guó)都頻繁遷移，至其后裔盤(pán)庚遷殷（今安陽(yáng)）后，國(guó)都才穩(wěn)定下來(lái)，在殷建都達(dá)二百七十三年，所以商朝又稱(chēng)為“殷”或“殷商”。末代君王商紂王于牧野之戰(zhàn)被周武王擊敗而亡。殷墟發(fā)掘，確證了中國(guó)商王朝的存在。商朝處于奴隸制鼎盛時(shí)期，奴隸主貴族是統(tǒng)治階級(jí)，形成了龐大的官僚統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和軍隊(duì)。甲骨文和金文的記載是目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早的成系統(tǒng)的文字符號(hào)。在商時(shí)期的長(zhǎng)江流域也平行存在發(fā)達(dá)的非中原文明。子姓。開(kāi)國(guó)君主商湯，亡國(guó)國(guó)君商紂王。周朝（前1046世紀(jì)—前256年）是中國(guó)歷史上繼商朝之后的朝代。周朝分為“西周”（前1046－前771年）與“東周”（前770年－前256年）兩個(gè)時(shí)期。西周由周武王姬發(fā)創(chuàng)建，定都鎬京（宗周），成王五年?duì)I建東都成周洛邑；公元前770年（周平王元年），平王東遷，定都洛邑（成周），此后周朝的這段時(shí)期稱(chēng)為東周。其中東周時(shí)期又稱(chēng)“春秋戰(zhàn)國(guó)”，分為“春秋”及“戰(zhàn)國(guó)”兩部分。周朝是中國(guó)第三個(gè)也是最后一個(gè)世襲奴隸制王朝，其后秦漢開(kāi)始成為具有從中央到地方的統(tǒng)一政府的大一統(tǒng)國(guó)家。史書(shū)常將西周和東周合稱(chēng)為兩周。周朝行分封制，周王為“天下共主”。分封制也稱(chēng)分封制度或封建制，是狹義的“封建”，即封邦建國(guó)由共主或中央王朝給王室成員、貴族和功臣分封領(lǐng)地，屬于政治制度范疇。古代宗法制是分封制的基礎(chǔ)，在家庭范圍是為宗法制，在國(guó)家范圍是為分封制。、宗法制與現(xiàn)實(shí)生活分封制與宗法制雖然是先秦時(shí)期的政治制度，但對(duì)于今天的生活有很大影響。中國(guó)姓氏中，有許多的姓氏就起源于古代的封國(guó)，如宋、魯、鄭、陳等；中國(guó)的很多地名的簡(jiǎn)稱(chēng)也起源于四周時(shí)期的諸侯國(guó)國(guó)名，如山東省簡(jiǎn)稱(chēng)魯，山西省簡(jiǎn)稱(chēng)晉等。宗法制跟今天的關(guān)系更大一點(diǎn)，如中國(guó)人尊祖敬宗，渴望情親的傳統(tǒng)觀念，修家譜祭祀祖先等習(xí)俗?！把唷迸c“薊”西周初年，周武王分封薊國(guó)的時(shí)候，還在北方分封了另一個(gè)諸侯國(guó)，這就是燕國(guó)?！丁酚涊d：“周武王之滅紂，封召公于北燕。”這里所說(shuō)的北燕就是我們所說(shuō)的燕國(guó)。這樣一來(lái)，在西周初年的時(shí)候，現(xiàn)在的北京城及臨近的地區(qū)，實(shí)際上有兩個(gè)西周的諸侯國(guó)，一個(gè)是薊國(guó)，另一個(gè)是在薊國(guó)附近建立的燕國(guó)那北京有哪些別名跟分封制有關(guān)呢？二、深入學(xué)習(xí)總結(jié)中國(guó)早期政治制度的三大特點(diǎn)。三、遷移運(yùn)用（2013年安徽文綜，37）（13分）閱讀材料，完成下列各題。材料一后（武則天）欲以武三思為太子……二人（狄仁杰與王方慶）同辭對(duì)曰：“……姑侄與母子孰親？陛下立廬陵王（武則天兒子李顯），則千秋萬(wàn)歲后常享宗廟；三思立，廟不祔（新死者附祭于先祖）姑?！焙蟾形?，即日遣徐彥伯迎廬陵王于房州。王至，后匿王帳中，召見(jiàn)仁杰語(yǔ)廬陵事。仁杰敷請(qǐng)切至，涕下不能止。后乃使王出，曰：“還爾太子！”——《新唐書(shū)狄仁杰傳》材料二中國(guó)的縣志中有豐富的女性資料，它們清楚地表明，婦女的貞節(jié)是當(dāng)?shù)貥s譽(yù)的象征??對(duì)風(fēng)俗的描述，列女志的前言，甚至許多地方志的編纂體例都清楚地顯示，女性貞節(jié)是向外部世界描繪地方道德標(biāo)準(zhǔn)的綜合價(jià)值觀的組成部分。來(lái)自長(zhǎng)江下游的一些例子很有說(shuō)服力，其中有如下描寫(xiě)：“歙欲稱(chēng)閨門(mén)鄒魯（指文教興盛之地），蓋山川清淑之氣所獨(dú)鐘，抑亦程朱之教澤。”——鄧小南等《中國(guó)婦女史讀本》 材料三中國(guó)婦女解放的要求，不但是精神上的，而且是身體上的。??我以為按照中國(guó)婦女地位，在決定“男女平等”這個(gè)問(wèn)題之前，更要緊的問(wèn)題，是決定女子也是個(gè)“人”。我們中國(guó)的詩(shī)禮人家，有客來(lái)訪(fǎng)時(shí)，若男主人不在家，女主人必定隔著門(mén)簾回答說(shuō)：“我家里沒(méi)有人?！边@就是中國(guó)的婦女不自算是個(gè)“人”的鐵證。所以中國(guó)婦女，第一必須取得法律家所謂“自然人”的資格，然后才能夠說(shuō)到別的問(wèn)題，才能夠說(shuō)到和別人同等權(quán)利?！惇?dú)秀《我的婦女解放觀》（1921年3月8日）（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析材料一中使武則天“感悟”的歷史因素。（2分）（2）依據(jù)材料二結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析程朱理學(xué)何以對(duì)女性貞節(jié)作為地方道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生影響。（5分）（3）依據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉清末民初有關(guān)婦女解放的主要史實(shí)，并對(duì)上述三則材料所反映的婦女地位分別進(jìn)行辯證解讀。（6分）第四篇：古代希臘 說(shuō)課稿（推薦）說(shuō) 課 材 料年月 201411
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