【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 定場(chǎng)合所用的樂歌。它們?cè)谒枷雰?nèi)容上無法與具有現(xiàn)實(shí)主義精神和人民性的“國(guó)風(fēng)”相比，但由于它們或多或少地反映了社會(huì)生活的某些方面，因此，也還具有一定的社會(huì)意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值?！对娊?jīng)》是我國(guó)文學(xué)光輝的起點(diǎn)，是我國(guó)文學(xué)發(fā)達(dá)很早的標(biāo)志，它所表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神對(duì)后世文學(xué)影響最大?！对娊?jīng)》在我國(guó)乃至世界文化史上都占有極高的地位?！对娊?jīng)》中印象最深刻的一句是：執(zhí)子之手，與子偕老。這句華出自《詩經(jīng)》中的《擊鼓》。《擊鼓》擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處？爰喪其馬？ 于以求之？于林之下。死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮?！皥?zhí)子之手,與子偕老”并非男女之間的誓言,而是兩個(gè)男人之間的約定!根據(jù)《毛詩正義》這句話是兩個(gè)士兵之間的約定,“子”在這里沒有老婆的意思,主要指男子或者有地位的人?！稉艄摹分v的是戰(zhàn)爭(zhēng)，不管是窮兵黷武的四處征戰(zhàn)，還是保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)斗，士兵面對(duì)的都將是與親人的別離，這個(gè)別離也許很短，也許很長(zhǎng)，長(zhǎng)于一生。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于一個(gè)國(guó)家來說有著各種各樣的含義，對(duì)于一個(gè)個(gè)體而言，若不從大處去講，那更多的是“我獨(dú)南行”的不忍，“不我以歸”的憂心，無居無所得飄零，和兵失去戰(zhàn)馬的凄涼?！八郎蹰煟c子成悅，執(zhí)子之手，與子偕老。”和愛人的一別竟會(huì)成為永恒，那曾經(jīng)的誓言要如何兌現(xiàn)?！捌蹰煛倍郑睹姟酚?xùn)成“勤勉”，從下一句的“于嗟闊兮，不我活兮”來看，這個(gè)兩個(gè)闊字應(yīng)意思相同，是別離的意思，契為聚合之意?；睿恰皝濉钡慕栌?，相會(huì)之意?！坝卩典?，不我信兮?！备锌喔暨b遙，無法兌現(xiàn)自己的誓言。這個(gè)誓言是給心愛的袍澤許下的白頭偕老的信。這里有一個(gè)很有趣的話題，“死生契闊，與子成說”一句，毛《傳》訓(xùn)“契闊”為“勤苦”，鄭（鄭玄）《箋》則發(fā)揮其意，謂“從軍之士，與其伍約：‘死也、生也，相與處勤苦之中，我與子成相說愛之恩’(沙場(chǎng)上軍士之間相互勉勵(lì)約定相互救助的盟約。不管遇到什么危難，我們都不要獨(dú)自跑掉而不顧對(duì)方)錢鐘書在《管錐編》中評(píng)價(jià)說：“《箋》甚迂謬”，又指責(zé)其“穿穴密微”，并很幽默的將“死生契闊，與子成說”等句，比較《水滸傳》第八回林沖刺配滄州臨行云“生死存亡未保，愛人在家，小人身去不穩(wěn)”語，斷為“情境略近”。擊鼓進(jìn)軍，是古代的一種常見的生活方式，戰(zhàn)爭(zhēng)在那時(shí)候占據(jù)著生活太大的空間，歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)的神圣，悲嘆戰(zhàn)爭(zhēng)的哀憐，在詩歌中頻見不鮮?！稉艄摹分皇且粋€(gè)士兵小小的心聲，無關(guān)乎國(guó)家社稷，只因?yàn)樾闹械那楣?jié)，人最本能的思念，遠(yuǎn)離的是親人和愛人，走不上的是回家的路。詩是人類對(duì)宇宙生命本真的體悟方式，是人類生命意識(shí)醒覺的歌唱。何謂詩？孔穎達(dá)《詩大序正義》云：“詩者，人志意之所適也。雖有所適，猶未發(fā)口，蘊(yùn)藏在心，謂之為志。發(fā)見于言，乃名為詩?！睆姆藭r(shí)代肇始，我們的祖先就具有了朦朧的生命意識(shí)，伴隨生命延續(xù)的勞動(dòng)實(shí)踐和對(duì)精神作用認(rèn)識(shí)的不斷增強(qiáng)，自然生命的詩性醒覺開始萌動(dòng)。從《彈歌》、《擊壤》到《蠟辭》、《南風(fēng)》，雖因其邈遠(yuǎn)而真?zhèn)坞y辨，但上古各部落有大量歌謠廣泛流傳則是不爭(zhēng)的事實(shí)。古部落歌唱不絕的口傳歌謠，雖然還只是詩的前藝術(shù)，其內(nèi)容主要與先民祭祀天地鬼神、祖宗社稷活動(dòng)有關(guān)，但它畢竟是詩自覺的前期積淀。隨著夏商時(shí)代文明大幕的徐徐拉開，中國(guó)型的文明社會(huì)走上了“早熟”的發(fā)展軌道，伴隨集體勞作的生命實(shí)踐，人的自我意識(shí)完全醒覺，詩歌便從原生態(tài)起步，開始逐步擺脫鬼神的桎梏，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，關(guān)注人的感受，關(guān)注人的命運(yùn)成其為商周時(shí)期詩歌吟唱的主體?！对娊?jīng)》是中華先民自我意識(shí)詩性醒覺的標(biāo)志。作為中國(guó)文學(xué)史上的第一部詩歌總集，它收錄了西周初期到春秋中葉約五百年間宗族城邦社會(huì)的作品，同時(shí)也收錄有殷商貴族祭祀祖先的作品和夏商時(shí)期周族興邰居豳階段的作品。305首詩歌，既有政治精英躊躇滿志的激情迸發(fā)，又有仕途倦客的愁思怨嘆；既有歌者對(duì)外在世界的敏銳反應(yīng)，又有詩人對(duì)自我內(nèi)心的透徹審視；既有王族權(quán)貴的權(quán)力話語，又有飲食男女的歡歌悲吟。其以宴飲為題材的作品，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體對(duì)整體的依存，以及整體對(duì)個(gè)體存在前提的賜予；以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的作品，顯露的是周人在文明與野蠻沖突中的態(tài)度；以婚戀為題材的作品，張揚(yáng)的是人的生性本能和生命欲；以農(nóng)桑稼穡為題材的作品，審視的是農(nóng)事對(duì)于生命延續(xù)的意義；即使那些被現(xiàn)代人認(rèn)為價(jià)值低下的頌詩，其實(shí)也是中華先民對(duì)于自己幸福生活的感恩性歌唱?？梢哉f，《詩經(jīng)》是與中華先民自我意識(shí)覺醒同步的文學(xué)覺醒，它以詩的方式遺存了濃郁的遠(yuǎn)古風(fēng)俗，傳譯出了鮮活的遠(yuǎn)古社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且第一次以詩的形式真切細(xì)膩地披露出了人的豐富復(fù)雜的情感世界?！对娊?jīng)大雅》保存了五首古老的周族史詩，記述了從周始祖后稷誕生到武王滅商的一些傳說和英雄史跡，以粗線條較完整地勾畫出周族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)、建國(guó)、興盛的輝煌歷史，完 整地記錄了早期周人的宗教禮俗、思想意識(shí)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和群體生活?！渡瘛窋⑹鲋苁甲婧箴⒌墓适?。前三章寫后稷的神異誕生，四章以下寫他長(zhǎng)于農(nóng)事，功德齊天，勤奮創(chuàng)業(yè)，業(yè)績(jī)輝煌，凸現(xiàn)其“農(nóng)神”的崇高形象?！昂阒€秠，是獲是畝；恒之糜芑，是任是負(fù)，以歸肇祀。誕我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂，釋之叟叟，蒸之浮浮。”那生動(dòng)的活潑勞動(dòng)場(chǎng)面，無疑是周族先民那透著審美情味的日常生活的詩化體現(xiàn)。豐富的感觸印證著人萌動(dòng)的詩心?！鞍菏⒂诙?，于豆于登。其香始升，上帝居歆。胡臭儃時(shí)，后稷肇祀。庶無罪悔，以迄于今。”與周人和諧的天人關(guān)系相諧的正是他們以農(nóng)德自重的人生態(tài)度：勤勉、努力、恭敬、警惕，這種剛健自強(qiáng)的精神境界恰是人性的最初覺醒的標(biāo)記。周人是一個(gè)農(nóng)業(yè)人群，定居生活對(duì)民族發(fā)展具有至關(guān)重要的意義?！豆珓ⅰ访枋龅氖呛箴⒃鴮O公劉由邰遷豳開始定居生活的史跡。在這首詩中，沒有神性英雄奇幻業(yè)績(jī)的鋪陳，取而代之的是英勇豪邁的周族先民們的真實(shí)樸素的群像?！昂V公劉！匪居匪康。迺場(chǎng)迺疆，迺積迺倉。迺裹餱糧，于橐于囊，思輯用光。弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)，爰方啟行！”全詩從治田備糧，揚(yáng)戈啟行寫起，圍繞不肯茍安、開拓奮進(jìn)、率部遷徙、營(yíng)建新邑的主線次第展開，高度贊揚(yáng)了公劉誠實(shí)篤敬、“匪居匪康”的人生態(tài)度，熱情歌頌了公劉開國(guó)的偉業(yè)。這種對(duì)公劉遷徙定居的頌贊，實(shí)際上是生命意識(shí)覺醒后的詩人對(duì)人的理性精神的肯定。在周民族發(fā)展史上，還有一次影響至為深遠(yuǎn)的由豳遷岐，由公劉九世孫、周文王祖父古公亶父率領(lǐng)，《綿》就描述了這一史實(shí)。開篇即以“綿綿瓜瓞“起興，象征周族日益繁盛，綿延不絕?！痘室印贰ⅰ洞竺瘛肪灾茏遄蕴踔廖耐鯐r(shí)期的重要史實(shí)為描寫對(duì)象?！痘室印分饕獙懳耐醴コ绶ッ?，繼承先祖遺業(yè)，發(fā)展壯大周族的偉大功績(jī)?！洞竺瘛访枋鐾跫?、文王的婚姻和家庭，并著重贊頌了武王牧野伐商的輝煌勝利。在周人留下的這組史詩中，詩人立足現(xiàn)實(shí)人生，把目光凝聚在真實(shí)的生活世界中，描寫人和人的活動(dòng)，體味人在天地間逐漸展開自己的美好歷程，謳歌人生境界的提升與成長(zhǎng)，歌唱祖先開辟新世界的英雄偉跡，處處流露出了現(xiàn)實(shí)人生的親切風(fēng)度和仁厚品格?！夺亠L(fēng)七月》是《詩經(jīng)》中直接反映周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活最優(yōu)秀的作品。詩以時(shí)序節(jié)令為經(jīng)，按著生活的本來樣子，冷靜周詳?shù)厥稣f著周人一年四季的農(nóng)事生活，沒有夸張和渲染，也沒有強(qiáng)烈言的辭和憤激的色彩，卻有著有極強(qiáng)烈的生命意識(shí)，表現(xiàn)出了周人為獲得基本生存條件而進(jìn)行的艱辛努力。詩是從一年之中最寒冷的冬季描寫開始的，“無衣無褐，何以足歲”的質(zhì)詰，確定地暗示著詩篇將要表達(dá)的意向：人在天地間的生存是不易的，是艱難的。周農(nóng)正月里整修農(nóng)具，二月里舉家下田，養(yǎng)蠶、紡織、染帛、收獲、打獵、筑場(chǎng)、造酒、修房、鑿冰，一季接著一季，一茬接著一茬，一年到頭幾無空暇。寒風(fēng)凜冽的嚴(yán)冬里“無衣無褐”；青黃不接的日子里“叔苴”“采荼”；忙忙碌碌到年關(guān)，還得要“穹窒熏鼠，塞向墐戶”。周人的生活非常艱難，但詩沒有怨天尤人，也沒有哀哀訴苦，相反，一種和天地自然諧調(diào)的淳樸的親切之情溢于詩外：“六月食郁及薁，七月烹葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉?jí)?。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴。采荼薪樗，食我農(nóng)夫?！敝苋藙趧?dòng)的最大愿望和最實(shí)際的目的是獲取生命所需的基本的生存物質(zhì)，勞動(dòng)的成果限定在延續(xù)生命的初始意義上，因此，在吮食瓜果的甘甜時(shí)，就能用一種質(zhì)樸的心情去思考、感念生育著人類衣食的大自然。樸素的詩句，逸出的是勞作是為衣食所安這樣樸素而直接的觀念。《七月》是用符合生活本意的明朗目光來全面審視農(nóng)事活動(dòng)的意義的，人們沒有刻意企求神靈的保佑，而是在與大自然的變動(dòng)協(xié)調(diào)一致中，努力去把握大自然向人類展開的無窮生機(jī)，鮮明的理性精神超越了對(duì)自然的非理性崇拜。雖然也有“四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭”這類語句，但祭祀僅僅只是作為現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)側(cè)面映現(xiàn)在詩篇之中罷了。作為人類生存的衣食之源“對(duì)象化”于詩人的描繪之中?！耙恢铡?、“二之日”、“觱發(fā)”、“栗烈”的嚴(yán)寒，“七月流火”所暗示的酷暑，“春日遲遲”的喧暖，“九月肅霜”的清涼，以及跳越于這些節(jié)律內(nèi)的物候活動(dòng)，所有這些自然現(xiàn)象的描寫，實(shí)際上只是在切分與標(biāo)志出農(nóng)事活動(dòng)密切相關(guān)的自然律動(dòng)周期?！镀咴隆分鄣氖巧永m(xù)所必需之“黍稷重穋，禾麻菽麥”，因此，當(dāng)寒冬來臨之前，人們及時(shí)將絲麻“載績(jī)”為裳，將稻子釀成“春酒”，在“改歲”或“卒歲”的隆冬節(jié)日里“朋酒斯饗”。勞動(dòng)生產(chǎn)著衣褐、食物，也練織出絢爛，釀造著醇香，它不僅能確保人生命的延續(xù)，而且勞動(dòng)本身還能鍛造出淳樸質(zhì)重的精神氣質(zhì)。顯然，詩篇是從生活本身來觀察生活，是從生存意義來審視農(nóng)事勞作的，它表現(xiàn)出的是農(nóng)耕文明社會(huì)的勞動(dòng)偉大這樣一種樸素觀念?！对娊?jīng)》中的婚戀詩是最能體現(xiàn)周人生命意識(shí)詩性覺醒的篇章,它表現(xiàn)出了對(duì)人生命本體的尊崇和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈追求?！多嶏L(fēng)溱洧》便是極具代表性的一篇。這首詩寫的是鄭國(guó)陰歷三月上旬已日男女聚會(huì)之事。陽春三月，大地回暖，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊，臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對(duì)情侶手持香草，穿行在這熙熙攘攘的人群之中，感受著春天的氣息，享受著