【文章內(nèi)容簡介】 定場合所用的樂歌。它們在思想內(nèi)容上無法與具有現(xiàn)實主義精神和人民性的“國風”相比，但由于它們或多或少地反映了社會生活的某些方面，因此，也還具有一定的社會意義和認識價值?！对娊?jīng)》是我國文學光輝的起點，是我國文學發(fā)達很早的標志，它所表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實主義精神對后世文學影響最大?！对娊?jīng)》在我國乃至世界文化史上都占有極高的地位?！对娊?jīng)》中印象最深刻的一句是：執(zhí)子之手，與子偕老。這句華出自《詩經(jīng)》中的《擊鼓》?！稉艄摹窊艄钠溏M，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處？爰喪其馬？ 于以求之？于林之下。死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮?！皥?zhí)子之手,與子偕老”并非男女之間的誓言,而是兩個男人之間的約定!根據(jù)《毛詩正義》這句話是兩個士兵之間的約定,“子”在這里沒有老婆的意思,主要指男子或者有地位的人。《擊鼓》講的是戰(zhàn)爭，不管是窮兵黷武的四處征戰(zhàn)，還是保家衛(wèi)國的戰(zhàn)斗，士兵面對的都將是與親人的別離，這個別離也許很短，也許很長，長于一生。戰(zhàn)爭對于一個國家來說有著各種各樣的含義，對于一個個體而言，若不從大處去講，那更多的是“我獨南行”的不忍，“不我以歸”的憂心，無居無所得飄零，和兵失去戰(zhàn)馬的凄涼?！八郎蹰?，與子成悅，執(zhí)子之手，與子偕老?！焙蛺廴说囊粍e竟會成為永恒，那曾經(jīng)的誓言要如何兌現(xiàn)?！捌蹰煛倍?，《毛詩》訓成“勤勉”，從下一句的“于嗟闊兮，不我活兮”來看，這個兩個闊字應(yīng)意思相同，是別離的意思，契為聚合之意?；睿恰皝濉钡慕栌?，相會之意。“于嗟洵兮，不我信兮?！备锌喔暨b遙，無法兌現(xiàn)自己的誓言。這個誓言是給心愛的袍澤許下的白頭偕老的信。這里有一個很有趣的話題，“死生契闊，與子成說”一句，毛《傳》訓“契闊”為“勤苦”，鄭（鄭玄）《箋》則發(fā)揮其意，謂“從軍之士，與其伍約：‘死也、生也，相與處勤苦之中，我與子成相說愛之恩’(沙場上軍士之間相互勉勵約定相互救助的盟約。不管遇到什么危難，我們都不要獨自跑掉而不顧對方)錢鐘書在《管錐編》中評價說：“《箋》甚迂謬”，又指責其“穿穴密微”，并很幽默的將“死生契闊，與子成說”等句，比較《水滸傳》第八回林沖刺配滄州臨行云“生死存亡未保，愛人在家，小人身去不穩(wěn)”語，斷為“情境略近”。擊鼓進軍，是古代的一種常見的生活方式，戰(zhàn)爭在那時候占據(jù)著生活太大的空間，歌頌戰(zhàn)爭的神圣，悲嘆戰(zhàn)爭的哀憐，在詩歌中頻見不鮮?！稉艄摹分皇且粋€士兵小小的心聲，無關(guān)乎國家社稷，只因為心中的情節(jié)，人最本能的思念，遠離的是親人和愛人，走不上的是回家的路。詩是人類對宇宙生命本真的體悟方式，是人類生命意識醒覺的歌唱。何謂詩？孔穎達《詩大序正義》云：“詩者，人志意之所適也。雖有所適，猶未發(fā)口，蘊藏在心，謂之為志。發(fā)見于言，乃名為詩?！睆姆藭r代肇始，我們的祖先就具有了朦朧的生命意識，伴隨生命延續(xù)的勞動實踐和對精神作用認識的不斷增強，自然生命的詩性醒覺開始萌動。從《彈歌》、《擊壤》到《蠟辭》、《南風》，雖因其邈遠而真?zhèn)坞y辨，但上古各部落有大量歌謠廣泛流傳則是不爭的事實。古部落歌唱不絕的口傳歌謠，雖然還只是詩的前藝術(shù)，其內(nèi)容主要與先民祭祀天地鬼神、祖宗社稷活動有關(guān)，但它畢竟是詩自覺的前期積淀。隨著夏商時代文明大幕的徐徐拉開，中國型的文明社會走上了“早熟”的發(fā)展軌道，伴隨集體勞作的生命實踐，人的自我意識完全醒覺，詩歌便從原生態(tài)起步，開始逐步擺脫鬼神的桎梏，關(guān)注現(xiàn)實社會，關(guān)注人的感受，關(guān)注人的命運成其為商周時期詩歌吟唱的主體?！对娊?jīng)》是中華先民自我意識詩性醒覺的標志。作為中國文學史上的第一部詩歌總集，它收錄了西周初期到春秋中葉約五百年間宗族城邦社會的作品，同時也收錄有殷商貴族祭祀祖先的作品和夏商時期周族興邰居豳階段的作品。305首詩歌，既有政治精英躊躇滿志的激情迸發(fā)，又有仕途倦客的愁思怨嘆；既有歌者對外在世界的敏銳反應(yīng)，又有詩人對自我內(nèi)心的透徹審視；既有王族權(quán)貴的權(quán)力話語，又有飲食男女的歡歌悲吟。其以宴飲為題材的作品，強調(diào)的是個體對整體的依存，以及整體對個體存在前提的賜予；以戰(zhàn)爭為題材的作品，顯露的是周人在文明與野蠻沖突中的態(tài)度；以婚戀為題材的作品，張揚的是人的生性本能和生命欲；以農(nóng)桑稼穡為題材的作品，審視的是農(nóng)事對于生命延續(xù)的意義；即使那些被現(xiàn)代人認為價值低下的頌詩，其實也是中華先民對于自己幸福生活的感恩性歌唱。可以說，《詩經(jīng)》是與中華先民自我意識覺醒同步的文學覺醒，它以詩的方式遺存了濃郁的遠古風俗，傳譯出了鮮活的遠古社會現(xiàn)實，而且第一次以詩的形式真切細膩地披露出了人的豐富復雜的情感世界?！对娊?jīng)大雅》保存了五首古老的周族史詩，記述了從周始祖后稷誕生到武王滅商的一些傳說和英雄史跡，以粗線條較完整地勾畫出周族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)、建國、興盛的輝煌歷史，完 整地記錄了早期周人的宗教禮俗、思想意識、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和群體生活?！渡瘛窋⑹鲋苁甲婧箴⒌墓适隆Ｇ叭聦懞箴⒌纳癞愓Q生，四章以下寫他長于農(nóng)事，功德齊天，勤奮創(chuàng)業(yè)，業(yè)績輝煌，凸現(xiàn)其“農(nóng)神”的崇高形象?！昂阒€秠，是獲是畝；恒之糜芑，是任是負，以歸肇祀。誕我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂，釋之叟叟，蒸之浮浮?！蹦巧鷦拥幕顫妱趧訄雒?，無疑是周族先民那透著審美情味的日常生活的詩化體現(xiàn)。豐富的感觸印證著人萌動的詩心?！鞍菏⒂诙?，于豆于登。其香始升，上帝居歆。胡臭儃時，后稷肇祀。庶無罪悔，以迄于今?！迸c周人和諧的天人關(guān)系相諧的正是他們以農(nóng)德自重的人生態(tài)度：勤勉、努力、恭敬、警惕，這種剛健自強的精神境界恰是人性的最初覺醒的標記。周人是一個農(nóng)業(yè)人群，定居生活對民族發(fā)展具有至關(guān)重要的意義?！豆珓ⅰ访枋龅氖呛箴⒃鴮O公劉由邰遷豳開始定居生活的史跡。在這首詩中，沒有神性英雄奇幻業(yè)績的鋪陳，取而代之的是英勇豪邁的周族先民們的真實樸素的群像。“篤公劉！匪居匪康。迺場迺疆，迺積迺倉。迺裹餱糧，于橐于囊，思輯用光。弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行！”全詩從治田備糧，揚戈啟行寫起，圍繞不肯茍安、開拓奮進、率部遷徙、營建新邑的主線次第展開，高度贊揚了公劉誠實篤敬、“匪居匪康”的人生態(tài)度，熱情歌頌了公劉開國的偉業(yè)。這種對公劉遷徙定居的頌贊，實際上是生命意識覺醒后的詩人對人的理性精神的肯定。在周民族發(fā)展史上，還有一次影響至為深遠的由豳遷岐，由公劉九世孫、周文王祖父古公亶父率領(lǐng)，《綿》就描述了這一史實。開篇即以“綿綿瓜瓞“起興，象征周族日益繁盛，綿延不絕?！痘室印?、《大民》均以周族自太王至文王時期的重要史實為描寫對象。《皇矣》主要寫文王伐崇伐密，繼承先祖遺業(yè)，發(fā)展壯大周族的偉大功績?！洞竺瘛访枋鐾跫?、文王的婚姻和家庭，并著重贊頌了武王牧野伐商的輝煌勝利。在周人留下的這組史詩中，詩人立足現(xiàn)實人生，把目光凝聚在真實的生活世界中，描寫人和人的活動，體味人在天地間逐漸展開自己的美好歷程，謳歌人生境界的提升與成長，歌唱祖先開辟新世界的英雄偉跡，處處流露出了現(xiàn)實人生的親切風度和仁厚品格。《豳風七月》是《詩經(jīng)》中直接反映周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活最優(yōu)秀的作品。詩以時序節(jié)令為經(jīng)，按著生活的本來樣子，冷靜周詳?shù)厥稣f著周人一年四季的農(nóng)事生活，沒有夸張和渲染，也沒有強烈言的辭和憤激的色彩，卻有著有極強烈的生命意識，表現(xiàn)出了周人為獲得基本生存條件而進行的艱辛努力。詩是從一年之中最寒冷的冬季描寫開始的，“無衣無褐，何以足歲”的質(zhì)詰，確定地暗示著詩篇將要表達的意向：人在天地間的生存是不易的，是艱難的。周農(nóng)正月里整修農(nóng)具，二月里舉家下田，養(yǎng)蠶、紡織、染帛、收獲、打獵、筑場、造酒、修房、鑿冰，一季接著一季，一茬接著一茬，一年到頭幾無空暇。寒風凜冽的嚴冬里“無衣無褐”；青黃不接的日子里“叔苴”“采荼”；忙忙碌碌到年關(guān)，還得要“穹窒熏鼠，塞向墐戶”。周人的生活非常艱難，但詩沒有怨天尤人，也沒有哀哀訴苦，相反，一種和天地自然諧調(diào)的淳樸的親切之情溢于詩外：“六月食郁及薁，七月烹葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉壽。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴。采荼薪樗，食我農(nóng)夫?！敝苋藙趧拥淖畲笤竿妥顚嶋H的目的是獲取生命所需的基本的生存物質(zhì)，勞動的成果限定在延續(xù)生命的初始意義上，因此，在吮食瓜果的甘甜時，就能用一種質(zhì)樸的心情去思考、感念生育著人類衣食的大自然。樸素的詩句，逸出的是勞作是為衣食所安這樣樸素而直接的觀念。《七月》是用符合生活本意的明朗目光來全面審視農(nóng)事活動的意義的，人們沒有刻意企求神靈的保佑，而是在與大自然的變動協(xié)調(diào)一致中，努力去把握大自然向人類展開的無窮生機，鮮明的理性精神超越了對自然的非理性崇拜。雖然也有“四之日其蚤，獻羔祭韭”這類語句，但祭祀僅僅只是作為現(xiàn)實生活的一個側(cè)面映現(xiàn)在詩篇之中罷了。作為人類生存的衣食之源“對象化”于詩人的描繪之中。“一之日”、“二之日”、“觱發(fā)”、“栗烈”的嚴寒，“七月流火”所暗示的酷暑，“春日遲遲”的喧暖，“九月肅霜”的清涼，以及跳越于這些節(jié)律內(nèi)的物候活動，所有這些自然現(xiàn)象的描寫，實際上只是在切分與標志出農(nóng)事活動密切相關(guān)的自然律動周期。《七月》著眼的是生命延續(xù)所必需之“黍稷重穋，禾麻菽麥”，因此，當寒冬來臨之前，人們及時將絲麻“載績”為裳，將稻子釀成“春酒”，在“改歲”或“卒歲”的隆冬節(jié)日里“朋酒斯饗”。勞動生產(chǎn)著衣褐、食物，也練織出絢爛，釀造著醇香，它不僅能確保人生命的延續(xù)，而且勞動本身還能鍛造出淳樸質(zhì)重的精神氣質(zhì)。顯然，詩篇是從生活本身來觀察生活，是從生存意義來審視農(nóng)事勞作的，它表現(xiàn)出的是農(nóng)耕文明社會的勞動偉大這樣一種樸素觀念?！对娊?jīng)》中的婚戀詩是最能體現(xiàn)周人生命意識詩性覺醒的篇章,它表現(xiàn)出了對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈追求?！多嶏L溱洧》便是極具代表性的一篇。這首詩寫的是鄭國陰歷三月上旬已日男女聚會之事。陽春三月，大地回暖，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊，臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對情侶手持香草，穿行在這熙熙攘攘的人群之中，感受著春天的氣息，享受著