【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ”？投機(jī)商販，倒賣(mài)糧食，抬高物價(jià)、趁火打劫，官紳勾結(jié)、巧奪豪取，把義倉(cāng)米糧據(jù)為己有，造成了民不聊生的悲慘景象。三、全套中以古喻今使用了哪些典故？棄饑畫(huà)餅、似汲黯開(kāi)倉(cāng)、展草垂韁、蕭曹、伊傅齊肩、周召班行、玉筍朝班、相門(mén)出相、徐孺子等。一、本文的主要觀(guān)點(diǎn)是什么？這在當(dāng)時(shí)有何進(jìn)步意義？反對(duì)封建帝王 “家天下”思想；認(rèn)為“天下之大害者，君而已矣”。作者敢于反對(duì)專(zhuān)制、挑戰(zhàn)君權(quán)，表達(dá)變革獨(dú)裁的改良愿望，這標(biāo)志著當(dāng)時(shí)中國(guó)古代民本思想向現(xiàn)代民主意識(shí)的轉(zhuǎn)進(jìn)，具有劃時(shí)代的意義。二、文中運(yùn)用的對(duì)比方法，對(duì)凸顯主旨有什么作用？通過(guò)對(duì)比使人們清楚地看到封建帝王“家天下”思想的弊端，加深對(duì)“以君為主，天下為客”的封建專(zhuān)制制度的批判，從而使文章的主旨牢固地樹(shù)立起來(lái)。一、結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，談?wù)勀銓?duì)“我想天地間第一等人，只有農(nóng)夫，而士為四民之末。??且求居四民之末而亦不可得也！”這段話(huà)的理解，并說(shuō)說(shuō)這種觀(guān)點(diǎn)有何現(xiàn)實(shí)意義。在這段話(huà)中，鄭板橋熱情洋溢地贊頌了農(nóng)民對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，猛烈地抨擊了當(dāng)時(shí)“士”人之無(wú)德無(wú)行，充分體現(xiàn)了作者重視勞動(dòng)人民，尊重勞動(dòng)人民的民本思想。這種觀(guān)點(diǎn)對(duì)于今天，仍然有借鑒意義。二、本文中從哪幾個(gè)方面體現(xiàn)了鄭燮“仁”的思想？1．以民為本 尊重農(nóng)民。2．親民愛(ài)民，同情貧弱。3．主張人生平等，反對(duì)貴賤等級(jí)。4．平均土地。5．刻守經(jīng)濟(jì)原則，堅(jiān)持政治立場(chǎng)（板橋家法）。三、對(duì)“板橋家法”，今天如何看？面對(duì)“世上連阡越陌，致百頃有余者”的土地兼并現(xiàn)實(shí)，板橋本人也無(wú)可奈何，無(wú)法改變這一不合理的現(xiàn)實(shí)。但他本人則堅(jiān)持自己的經(jīng)濟(jì)原則、政治立場(chǎng)：“風(fēng)俗偷則不同為惡”。并將此規(guī)定為“板橋之家法”，要求其弟貫徹執(zhí)行，決不多占田地，展示了一個(gè)“仁者”的堅(jiān)定意志和與世俗抗?fàn)幍牟煌讌f(xié)精神。一、你對(duì)美與丑、善與惡有什么認(rèn)識(shí)？美與丑、善與惡，有矛盾斗爭(zhēng)的一面，是否也有相互依存及向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化的另一面？美與丑、善與惡都是相對(duì)立而存在的，沒(méi)有美也就無(wú)所謂丑；沒(méi)有善也就無(wú)所謂惡，反之也是一樣，他們是矛盾的兩個(gè)方面，二者相互斗爭(zhēng)也相互依存，在一定的條件下，也可以向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化。二、“損有余而補(bǔ)不足”，是否說(shuō)明天道自然是公平的？“損不足以奉有余”，是否說(shuō)明人道總是逆天而行？“損有余以補(bǔ)不足”是自然規(guī)律，也就是所謂天道，是不可抗拒的；損不足以奉有余是人道，是違背自然規(guī)律的，但人道是可以改變的，是可以順應(yīng)天道的。三、強(qiáng)行要求非此即彼的同一與強(qiáng)調(diào)矛盾多樣統(tǒng)一的和諧，二者截然相反，何者合天道而順民意？何者逆天道而非善政？談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。任何事物都有區(qū)別于其它事物的特殊性，這才構(gòu)成了一事物與它事物的矛盾，整個(gè)世界就是多樣不同矛盾的和諧統(tǒng)一體。這也是不可抗拒的自然法則，是天道，人類(lèi)社會(huì)是不應(yīng)該違背這一法則的。強(qiáng)行要求非此即彼的同一就是逆天道而非善政；強(qiáng)調(diào)矛盾多樣統(tǒng)一才合天道而順民意。二、為什么說(shuō)“和”與“同”是兩種不同的政治狀態(tài)？本文中“和”，是要承認(rèn)矛盾存在的客觀(guān)性和不同意見(jiàn)的合理性。君臣之間，應(yīng)允許存在不同看法和不同意見(jiàn)，在彼此充分發(fā)表各自意見(jiàn)的基礎(chǔ)上達(dá)成“和”，而“同”則相反?！巴狈穸ú煌乇苊?，不允許不同意見(jiàn)、不同認(rèn)識(shí)的存在及發(fā)表。保持的只是表面上的一致。顯然“和”才是國(guó)家政治的應(yīng)有狀態(tài)和理想境界。三、本文的說(shuō)理有什么特點(diǎn)？本文說(shuō)理形象生動(dòng)。文章以廚師和羹與樂(lè)師操琴的雙重比喻反復(fù)論證主旨，使人易于感知和接受，也使所論顯得精辟透徹。一、史伯所說(shuō)的“同”，與專(zhuān)制統(tǒng)治有什么內(nèi)在聯(lián)系？史伯所說(shuō)的“同”是指沒(méi)有任何差別的同一，而統(tǒng)治階級(jí)的專(zhuān)制統(tǒng)治正是排斥任何與自己不一致的意見(jiàn)和主張，只采納與自己相同意見(jiàn)。這與史伯所反對(duì)的沒(méi)有任何差別的“同”是一致的。二、就“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文”，談?wù)勀銓?duì)對(duì)立統(tǒng)一矛盾關(guān)系的認(rèn)識(shí)。世界上的事物總是千差萬(wàn)別的，而正是這種差別使得事物之間形成了相互的矛盾；同時(shí)，它們之間又是相互統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一是建立在彼此差別基礎(chǔ)上的，一事物和它事物是相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，各自的存在與發(fā)展是以其它事物作參照物的，所以說(shuō)事物之間是既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。這才構(gòu)成了豐富多彩的和諧世界，沒(méi)有差別沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，正如史伯所說(shuō)“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文”。這種比喻多么恰切。專(zhuān)制統(tǒng)治只追求同一，排斥差別（不同意見(jiàn)或主張）這是違背規(guī)律的，所以是行不通的，是注定要失敗的。 ？這種道理在客觀(guān)上有何意義？主要揭示了宇宙無(wú)窮，認(rèn)識(shí)無(wú)止境的哲理。同時(shí)也給我們更多的啟示：不要囿于個(gè)人的見(jiàn)聞，而故步自封；要保持謙虛的美德；人貴有自知之明；有比較才能有鑒別；站得高才能看得遠(yuǎn)；知恥而近乎勇；自大是由于無(wú)知。只有不斷地超越自己，才會(huì)有所發(fā)展；要有廣闊的胸襟和遠(yuǎn)大的志向；個(gè)人的見(jiàn)識(shí)是有限的，人外有人天外有天等等。這些道理能夠啟示我們正確的認(rèn)識(shí)自己，正確地認(rèn)識(shí)和處理事物。？整篇采用寓言故事的形式，假托河伯與北海若這兩個(gè)虛構(gòu)人物的對(duì)話(huà)來(lái)展開(kāi)說(shuō)理，闡明觀(guān)點(diǎn)。通過(guò)正反兩種思想境界的對(duì)比，十分清晰地宣揚(yáng)了莊子的認(rèn)識(shí)無(wú)止境的哲學(xué)思想。哲理與形象的結(jié)合，達(dá)到化抽象艱澀為具體可感的神奇效果。本文比喻，層見(jiàn)疊出。一連用了井蛙、夏蟲(chóng)、曲士三個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)受客觀(guān)條件的制約。本文援譬設(shè)喻往往連類(lèi)生發(fā)。如用小石小木之在大山、似礨空之在大澤稊米之在大倉(cāng)、豪末之在于馬體這樣連類(lèi)的比喻將其要闡發(fā)的哲理論述得十分清楚。 《禮記王制》“四誅”的全文？通過(guò)對(duì)“四誅”的現(xiàn)代解釋?zhuān)m巧妙地闡明了自己的什么思想？胡適引用《禮記王制》“四誅”的全文是讓人們看清楚封建專(zhuān)制的不容忍必然導(dǎo)致滅亡的歷史事實(shí)。通過(guò)對(duì)“四誅”的現(xiàn)代闡釋?zhuān)擅畹仃U明了自己的容忍比自由更重要的思想?！八恼D”與西方的宗教迫害并列為例？ 為了說(shuō)明無(wú)論東方還是西方，人類(lèi)共同的習(xí)慣都是喜同而惡異的。因此容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度?！叭萑瘫茸杂蛇€更重要”的論斷的？他所提倡的“容忍”與他所追求的“自由”，各自的內(nèi)涵是什么？ 胡適在經(jīng)過(guò)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的政治、思想、宗教等歷史幾十年深入研究探索總結(jié)之后，提出“容忍比自由更重要”的論斷。他所說(shuō)的容忍主要是指容忍異己的思想、信仰等，他所追求的自由也是在首先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人見(jiàn)解的度量的基礎(chǔ)上的自由 一、作者以擬人的藝術(shù)筆法，寫(xiě)出了山的悲哀。請(qǐng)問(wèn)，山的思考是什么？談?wù)勀愕木唧w感受。山的思考實(shí)際上就是作者的思考，即人類(lèi)為了短期利益，從根本上破壞了環(huán)境，與自然為敵，最終，人類(lèi)將墮入用文明消滅自己的危險(xiǎn)境地。事實(shí)上人類(lèi)對(duì)自然的破壞已經(jīng)遍及各個(gè)角落，從森林到大海到天空，范圍之廣令人震驚，森林被大量砍伐，植被遭到嚴(yán)重破壞，河流湖泊遭到嚴(yán)重污染，野生動(dòng)物在遭到捕殺，很多魚(yú)類(lèi)也在滅亡，鳥(niǎo)類(lèi)在減少，一切對(duì)自然的破壞，最終導(dǎo)致人類(lèi)遇到大自然的懲罰。人們追求物質(zhì)建設(shè)固然是很好的，但必須尊重自然，切不可以犧牲自然，破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。二、在人與自然的關(guān)系中，“人定勝天”曾被認(rèn)為是一個(gè)具有進(jìn)步意義的觀(guān)念，但在環(huán)境遭受人類(lèi)工業(yè)文明嚴(yán)重破壞的今天，是否必須重新思考并加以調(diào)整？人與“天”即是矛盾的又是同一的，人類(lèi)如果違背天意就會(huì)遭到懲罰，而順天意，利用天意才能創(chuàng)造奇跡，這一方面，人類(lèi)所得到的教訓(xùn)是很多的。所以人定勝天的觀(guān)念，應(yīng)該重新思考或加以調(diào)整。三、傳統(tǒng)中的狼是壞蛋的代名詞，但作為地球的一個(gè)物種，狼是否應(yīng)該被人類(lèi)消滅？請(qǐng)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。自然界的任何物種都是生物鏈上的不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)，它的存在與滅亡，基本上取決與自然規(guī)律。狼的存在是不以人類(lèi)的意志為轉(zhuǎn)移的。事實(shí)證明狼對(duì)于生態(tài)平衡起著重要作用，人類(lèi)沒(méi)有理由，也沒(méi)有權(quán)利憑自己的好惡去消滅狼。人和自然都是平等的，要相互尊重，否則就會(huì)引發(fā)生態(tài)危機(jī)。也會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)巨大的災(zāi)難，甚至人類(lèi)將不再有未來(lái)！《樂(lè)毅報(bào)燕王書(shū)》一、文章未直接批評(píng)燕惠王，但與先王作比較，讀者自有認(rèn)識(shí)。請(qǐng)描繪一下隱藏在語(yǔ)言文字背后的燕惠王的形象，并談?wù)勀愕捏w會(huì)。燕惠王是一個(gè)心胸狹窄、昏聵無(wú)能的封建君王。在樂(lè)毅率燕軍連下齊國(guó)70余城，使燕前所未有的強(qiáng)盛起來(lái)的情況下，他不能正確分析形勢(shì)，反而聽(tīng)信讒言，解除樂(lè)毅的兵權(quán)，又任用寡思少謀而又驕狂自大騎劫代替樂(lè)毅，致使軍隊(duì)大敗，將軍被殺，曾經(jīng)占領(lǐng)的齊國(guó)土地又丟失了。更有甚者，燕惠王非但不自省過(guò)失，反而怨恨樂(lè)毅奔趙，又以己度人，恐怕趙用樂(lè)毅乘燕吃了敗仗的時(shí)候進(jìn)攻燕國(guó)。并且派人對(duì)樂(lè)毅無(wú)理指責(zé)，對(duì)自己過(guò)錯(cuò)又虛偽粉飾。這一切，都在證明燕惠王的昏庸無(wú)能。二、君臣際遇與戰(zhàn)爭(zhēng)，是此文的重要內(nèi)容，是否從一個(gè)側(cè)面反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的獨(dú)特社會(huì)風(fēng)貌？本文中，樂(lè)毅回憶自己當(dāng)年忠于國(guó)事，親率輕師銳卒，連敗齊師，以雪國(guó)恥，借報(bào)先王知遇之恩，并表明君擇臣而臣亦可擇君，自己是為國(guó)家而戰(zhàn)，但并不愚忠于君主個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)。這說(shuō)明在古代，一個(gè)士大夫文人要胸懷天下，為國(guó)效命，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，不能不借助于君臣遇合，只有君臣相得，方能治理好國(guó)家，造福于百姓。同時(shí)也說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一個(gè)重要特征。這兩點(diǎn)從一個(gè)側(cè)面反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的獨(dú)特社會(huì)風(fēng)貌？三、通過(guò)齊燕大戰(zhàn)，分析其勝敗原因，以資借鑒。燕齊大戰(zhàn)，燕先勝后敗，齊先敗后勝。燕勝的原因是：君臣遇合，上下一心，同仇敵愾；采用了聯(lián)合楚、魏、趙、韓諸國(guó)的正確政策，使齊國(guó)陷于孤立的被動(dòng)地位；能抓住有利戰(zhàn)機(jī)：齊愍王驕橫自恣，對(duì)內(nèi)欺民而失其信，對(duì)外結(jié)怨于諸侯，造成齊國(guó)政局不穩(wěn)。燕敗的原因是：君王猜忌忠臣，不能舉賢任能；統(tǒng)帥騎劫寡思少謀而又驕狂自大；采用錯(cuò)誤對(duì)敵政策，對(duì)齊人施之以殘暴，激起了齊國(guó)軍民的強(qiáng)烈反抗。齊敗的原因是：齊愍王驕橫自恣，對(duì)內(nèi)欺民而失其信，對(duì)外結(jié)怨于諸侯，造成齊國(guó)政局不穩(wěn)，給敵國(guó)以可乘之機(jī)；齊勝的原因是：全體軍民強(qiáng)烈反抗。敵國(guó)政策錯(cuò)誤。一、為什么說(shuō)《北征》是杜甫詩(shī)歌作為“詩(shī)史”的代表作？你能從詩(shī)篇中梳理出詩(shī)人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民思想的具體表現(xiàn)嗎？從內(nèi)容上來(lái)看，《北征》以敘述詩(shī)人在返家前后和途中的親身經(jīng)歷為主，同時(shí)也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)時(shí)局的看法和憂(yōu)慮，既涉及了安史之亂中的具體事件，也表現(xiàn)了安史之亂給國(guó)家和人民帶來(lái)的巨大災(zāi)難，真實(shí)、深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。辭別皇帝他猶豫不安、留戀恍惚； 途中的所見(jiàn)，觸處憂(yōu)虞；回到家中本可安享天倫，他卻仍然關(guān)切國(guó)事，考慮政策得失，急于為君拾遺?？傊?，痛心山河破碎，深憂(yōu)民生涂炭，是全詩(shī)反復(fù)詠嘆的主題，充分表現(xiàn)杜甫憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的一片耿耿忠心。二、詩(shī)中第二部分的景物描寫(xiě)有何特點(diǎn)？ 景物描寫(xiě)真實(shí)自然又兼有比興的作用三、舉例說(shuō)明詩(shī)中細(xì)節(jié)描寫(xiě)的藝術(shù)效果。有人說(shuō)杜詩(shī)“萬(wàn)景皆實(shí)”，讀了這首詩(shī)后你對(duì)此有什么體會(huì)？詩(shī)中細(xì)節(jié)描寫(xiě)實(shí)有以小見(jiàn)大、間接表現(xiàn)內(nèi)心感情波瀾的藝術(shù)效果，如第二段的山間景物描寫(xiě)山果多瑣細(xì)，??甘苦齊結(jié)實(shí)。隱約感嘆自己的身世。最引人注目的是關(guān)于兒女情態(tài)和衣著的描寫(xiě)：“平生所嬌兒??顛倒在?褐”??“瘦妻面復(fù)光，??狼藉畫(huà)眉闊”。似乎用“瑣屑” 寫(xiě)兒女事，表現(xiàn)特定情境中的感觸，然其中有深意存焉。描寫(xiě)孩子身上補(bǔ)丁可謂細(xì)入毫芒，杜甫畢竟是朝廷命官，他過(guò)去官服上的海圖波濤等美麗的圖案在**之世，竟然成了孩子破衣上的補(bǔ)丁這痛苦和辛酸已在不言中了，又何須明言。此時(shí)細(xì)節(jié)描寫(xiě)給人們?cè)斐傻那楦械臎_擊是非常巨大的，從一個(gè)補(bǔ)丁可以看到全家的遭遇，甚至國(guó)家的動(dòng)蕩，這種以小見(jiàn)大的的寫(xiě)法，具有無(wú)可替代的藝術(shù)表現(xiàn)力。杜甫的“寫(xiě)實(shí)”實(shí)在看似淺淡自然而實(shí)則意味豐厚。如同地下奔突的巖漿具有持久的滲透力量。一、作者認(rèn)為“文”與“氣”之間是什么關(guān)系？“養(yǎng)氣”有哪些途徑？為什么養(yǎng)氣能對(duì)學(xué)好語(yǔ)文有益？作者認(rèn)為文章是氣的外在體現(xiàn)。氣充滿(mǎn)在內(nèi)心，發(fā)于言語(yǔ)而表現(xiàn)為文章。這種“氣”必須通過(guò)修養(yǎng)才能得到。作者列出了孟子和司馬遷兩個(gè)例子，就是指明要養(yǎng)氣，一要注意內(nèi)在修養(yǎng)，二要注意外在閱歷?！皻狻笔侨说臍赓|(zhì)和品格，對(duì)寫(xiě)作有極重要的作用。只有通過(guò)“養(yǎng)氣”，內(nèi)在充實(shí)，發(fā)為文辭，才可以達(dá)到文章的最高境界。二、本文是如何層層推進(jìn)地展開(kāi)論述的？這樣推進(jìn)起何作用？ 在構(gòu)思方面，作者采用了由虛而實(shí)的寫(xiě)法。文章以談作文體會(huì)為突破口，從作文談到養(yǎng)氣，從養(yǎng)氣談到增廣閱歷，從增廣閱歷談到向前輩學(xué)人求教的必要，再到求見(jiàn)太尉，不從實(shí)處落筆，而從虛處發(fā)端，最終推進(jìn)到求見(jiàn)對(duì)方的誠(chéng)意，篤實(shí)懇切，寫(xiě)來(lái)紆徐委曲，就這樣層層推進(jìn)，展開(kāi)論述，從而使文章?lián)u曳生姿。三、體會(huì)文章要在平穩(wěn)中求變化的道理。蘇轍散文以沖和穩(wěn)健見(jiàn)長(zhǎng)，但能在行文方面追求平穩(wěn)中有波折、淡泊中見(jiàn)深邃的效果。在承接與轉(zhuǎn)折處，常常采用突接、暗轉(zhuǎn)的筆法，這可從每一自然段的開(kāi)頭便可體味；在論說(shuō)展開(kāi)過(guò)程中，多用順筆，但有時(shí)又用逆筆反激一句，如第一段中舉孟子、司馬遷兩例論證觀(guān)點(diǎn)后，用一句反問(wèn)加強(qiáng)語(yǔ)氣:“此二子者，豈嘗執(zhí)筆學(xué)為如此之文哉？”第三段開(kāi)頭也先從反面發(fā)問(wèn)，再?gòu)恼嬲f(shuō)出求見(jiàn)太尉之意。順筆與逆筆相濟(jì)，使文章更見(jiàn)頓挫跌宕，一波三折?！侗狈健芬?、艾青《北方》一詩(shī)的主旋律是什么，詩(shī)人是如何加以表現(xiàn)的？ “我愛(ài)這悲哀的國(guó)土”的詩(shī)句，是貫穿全詩(shī)的令人蕩氣回腸的主旋律，詩(shī)人采用重復(fù)疊現(xiàn)的方式，反復(fù)吟詠，充分表達(dá)了自己深摯的愛(ài)國(guó)情懷。二、艾青提倡“詩(shī)的散文美”，請(qǐng)結(jié)合本詩(shī)，談?wù)勀銓?duì)這一命題的理解與評(píng)價(jià)。詩(shī)人出于對(duì)詩(shī)的散文美的自覺(jué)追求，成功地運(yùn)用了新體自由詩(shī)的形式。整首詩(shī)既沒(méi)有固定的詩(shī)節(jié)、詩(shī)行和字?jǐn)?shù)，也沒(méi)有明顯的韻腳與限制，顯得無(wú)拘無(wú)束、自由揮灑。但細(xì)加玩味，全詩(shī)卻充滿(mǎn)著詩(shī)的旋律、詩(shī)的意境、詩(shī)的韻味，既表現(xiàn)了詩(shī)意的生活，又抒寫(xiě)了生活的詩(shī)意。三、艾青原是一位畫(huà)家，對(duì)于色彩和光線(xiàn)的使用特別敏感，請(qǐng)你說(shuō)明在本詩(shī)中詩(shī)人是如何運(yùn)用聲、光、色來(lái)創(chuàng)造詩(shī)歌意象的？ 詩(shī)作為了創(chuàng)造北國(guó)大地的鮮明意象，特別從現(xiàn)代繪畫(huà)等藝術(shù)中借鑒了許多手法，出色地運(yùn)用光線(xiàn)、色彩和聲音，來(lái)描繪場(chǎng)景，營(yíng)造氛圍，喻示情懷，從而極大地豐富了詩(shī)作的表現(xiàn)力和藝術(shù)美。 ？這些情感怎樣構(gòu)成了“一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)”的莊嚴(yán)宣告？本詩(shī)在“一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)”的激情歌唱中流露出悲憫、痛苦、幸福、負(fù)疚、激昂、深沉等相互交織的復(fù)雜情感。這些民族情感，通過(guò)對(duì)一組組的意象群客觀(guān)冷峻的描寫(xiě)，得以飛升，構(gòu)成了“一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)”的莊嚴(yán)宣告。詩(shī)人采用寫(xiě)實(shí)和象征相結(jié)合的手法，抓住生活化的細(xì)節(jié)塑造了一個(gè)活生生的吃苦耐勞、堅(jiān)強(qiáng)不屈、勇于犧牲、無(wú)怨無(wú)悔的充分體現(xiàn)民族性格和民族精神的農(nóng)民形象。又運(yùn)用超越時(shí)空的抽象性語(yǔ)言將個(gè)體形象提高到普遍性與群體形象的高度，使一個(gè)具體的農(nóng)夫的形象成為中華民族主體形象的象征?！蹲鎳?guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》都寫(xiě)了中華民族和祖國(guó)的命運(yùn)，但作者處于兩個(gè)不同的時(shí)代，詩(shī)中的形象和情感有何異同之處？二者都選擇了眾多的意象組成意象群象征祖國(guó)的命運(yùn)，《祖國(guó)啊我親愛(ài)的祖國(guó)》選擇了“破舊的老水車(chē)、熏黑的礦燈、??古蓮的胚芽、掛著眼淚的笑窩?等意象和意象群來(lái)代表祖國(guó)不同階段的歷