【文章內(nèi)容簡介】 來實現(xiàn)對民主革命的領導權的。無產(chǎn)階級“天然領導權”的觀點在理論上是錯誤的，在實踐中是有害的。中國共產(chǎn)黨領導的武裝斗爭就是農(nóng)民革命戰(zhàn)爭。答：錯誤。中國共產(chǎn)黨領導的新民主主義革命，在本質(zhì)上是農(nóng)民革命，但它并不能說就是農(nóng)民革命。1）中國共產(chǎn)黨領導的武裝斗爭裨上是農(nóng)民革命戰(zhàn)爭，主要是由中國資產(chǎn)階級民主革命的性質(zhì)和中國革命的長期性決定的，農(nóng)民是反帝反封建的主力軍，農(nóng)村是中國革命走向勝利的主要戰(zhàn)略基地。中國共產(chǎn)黨要積蓄和鍛煉力量，并避免在力量不夠的時候和強大和敵人進行決定勝負的戰(zhàn)斗，那就必須領導農(nóng)民，把落后的農(nóng)村建設成先進的根據(jù)地，借以在長期的戰(zhàn)斗中爭取中國革命的勝利。人民軍隊的產(chǎn)生和發(fā)展必須依靠農(nóng)村、依靠農(nóng)民、依靠根據(jù)地建設。中國的武裝斗爭正是同無產(chǎn)階級領導下的土地革命相結合，發(fā)動農(nóng)民支持和參加革命戰(zhàn)爭，才形成了人民戰(zhàn)爭取之不竭的力量源泉。2）中國新民主主義革命時期的武裝斗爭，不是簡單的農(nóng)民戰(zhàn)爭，而是在無產(chǎn)階級領導（經(jīng)過共產(chǎn)黨）下的人民革命斗爭。單純的農(nóng)民戰(zhàn)爭，不可能具有堅強的領導核心，不可能有正確的理論指導。離開了中國共產(chǎn)黨的領導，農(nóng)民武裝斗爭是不可能取得勝利的。工農(nóng)武裝割據(jù)是中國革命的重要內(nèi)容和主要形式。答：正確。半殖民地半封建社會的中國國情決定了中國的新民主主義革命必須走農(nóng)村包圍城市的道路。1）“工農(nóng)武裝割據(jù)”即在中國共產(chǎn)黨的領導下，以土地革命為基本內(nèi)容，以武裝斗爭為主要形式，以革命根據(jù)地為戰(zhàn)略陣地的三者密切結合。2）只有進行土地革命，消滅封建土地所有制，才能廣泛動員和組織占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民群眾參加武裝斗爭，鞏固和擴大農(nóng)村革命根據(jù)地。只有建立革命武裝，進行武裝斗爭，才能有效地開展土地革命，保衛(wèi)根據(jù)地的發(fā)展。只有建設鞏固和農(nóng)村革命根據(jù)地，才能使土地革命有堅實的基礎，武裝斗爭才有可靠的依托。3）工農(nóng)武裝割據(jù)是半殖民地半封建中國在無產(chǎn)階級領導下的農(nóng)民斗爭的最高形式和農(nóng)民斗爭發(fā)展的必然結果，是促進全國革命高潮的最重要因素，是新民主主義革命的重要內(nèi)容和主要形式。解放思想意味著放飛思想，也就是意志自由。本命題錯誤。（1）從解放思想的含義上看，是以馬克思主義為指導，不能離開馬克思主義去“解放思想”；解放思想必須打破習慣勢力和主觀偏見的束縛，破除教條主義、本本主義、主觀主義的束縛，解放思想必須敢于面對新情況、新問題，把實踐當作最高權威，不做習慣勢力和主觀偏見的奴隸。（2）從解放思想與實事求是的關系上看，解放思想，就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實事求是。實事求是規(guī)定了解放思想的出發(fā)點、目的和歸宿，解放思想的目的是從不斷變化的“事實”中“求”到“是”，即認識到事物的規(guī)律，用于指導實踐。因此，解放思想不是主觀臆想，也不是胡思亂想，必須從客觀實際出發(fā)，使主觀與客觀想符合，理論與實踐相統(tǒng)一。解放思想和實事求是是辯證統(tǒng)一的。解放思想和實事求是的辯證關系是：（1）解放思想、實事求是，就是一切從本國的實際出發(fā)，敢于和善于走自己的路。解放思想、實事求是，是馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的精髓，是我黨的思想路線。（2）解放思想是實事求是的前提。要實現(xiàn)現(xiàn)代化，必須靠實事求是；要恢復實事求是的思想傳統(tǒng)就必須解放思想。只有解放思想，才能達到實事求是。（3）解放思想的目的在于實事求是，解放思想是為了達到新的實事求 是。如果解放思想離開了實事求是的軌道。就有可能出現(xiàn)“左”的和右的錯誤傾向。（4）解放思想和實事求是是統(tǒng)一的。解放思想并不等于隨心所欲，必須同實事求是相聯(lián)系，不能割裂和對立起來。我國社會主義初級階段的主要矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾。錯誤。（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾是我國社會的基本矛盾，但不是主要矛盾，這種說法把基本矛盾和主要矛盾混為一談，因而是錯誤的。（2）我國社會主義改造基本完成以后，主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。這個矛盾貫穿于我國社會主義初級階段的全過程和社會生活的各個方面，其他各種矛盾都受它的決定和制約。（3）我國社會主義初級階段，在經(jīng)濟、政治、文化和社會生活等各方面，都存在著種種矛盾，都要受到這個主要矛盾的決定和制約。由于國內(nèi)和國際的各種因素，階級矛盾還將在一定范圍內(nèi)長期存在，但它不是主要矛盾。1建設有中國特色社會主義理論首要的基本理論問題是“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。錯誤。（1）”解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力“是社會主義的根本任務，不是建設有中國特色社會主義理論的首要的基本理論問題。（2）建設有中國特色社會主義理論首要的基本理論問題是：”什么是社會主義，怎樣建設社會主義?！拔覈鐣髁x事業(yè)在改革開放前所經(jīng)歷的曲折和失誤，歸根到底就在于對這個問題沒有完全搞清楚；改革開放以來在前進中遇到的一些猶豫和困惑，歸根到底也在于對這個問題沒有完全搞清楚。（3）搞清楚這個問題的關鍵，在于要在堅持社會主義基本制度的基礎上認清社會主義的本質(zhì)。正是基于思考了什么是社會主義、怎樣建設社會主義這個首要的基本的問題，鄧小平才對社會主義的本質(zhì)作出了科學的概括，并把”解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力“作為社會主義本質(zhì)理論的一個重要內(nèi)容。1“三個有利于”標準意味著在任何情況下，都不必問姓“社”和姓“資”，只要為我所用即可。錯誤。（1）”三個有利于“標準是鄧小平提出的判斷改革開放中一切工作的得失、是非、成敗的三條根本標準。（2）鄧小平提出”三個有利于“標準具有明確的針對性：一是針對當時改革開放中存在的凡事都要先問一問姓”社“還是姓”資“的”左“的思想，一是針對人們因思想受到舊框子的束縛而邁不開改革開放步子的狀況。提出”三個有利于“標準，就是要人們把那些既可以為”資“也可以為”社“服務的東西，不要錯誤地加以排斥。（3）鄧小平講”三個有利于“標準，有一個前提，這就是建設我們的社會主義國家?！比齻€有利于“標準，它本身是堅持社會主義的，而不是實用主義的。事實上，凡是符合”三個有利于“標準的，就是社會主義所要求的。1先富不會帶來共同富裕。（錯誤）應正確理解先富和共富的關系。第一，共同富裕是社會主義的目標和根本原則。這是因為： ①共同富裕體現(xiàn)著社會主義的本質(zhì)，社會主義與資本主義有許多本質(zhì)區(qū) 別，但其中一個根本的區(qū)別，就是社會主義堅持共同富裕，不搞兩極分化； ②共同富裕是生產(chǎn)力發(fā)展的要求和巨大動力； ③共同富裕是促進全國安定團結、保持社會穩(wěn)定，不斷鞏固社會主義制 度的重要條件。但是，共同富裕絕不等于也不可能是完全平均和同步富裕。要允許一部分人先富起來。第二，先富是實現(xiàn)共富的手段和途徑。一部分人先富起來，在帶動人們 走向共同富裕的過程中至少有這樣的作用： ①示范作用。一部分人先富起來，必然會產(chǎn)生極大的示范作用，影響左 鄰右舍，帶動其他地區(qū)、其他單位的人向他們學習； ②幫助作用。先富者通過各種途徑和措施幫助后富者，走向共同富裕； ③帶動作用。先富起來的人和地區(qū)可以為落后地區(qū)和還沒有走上致富道 路的人們提供經(jīng)濟發(fā)展的空間、機會和手段。1講效率優(yōu)先就不可能兼顧公平。（錯誤）（1）效率和公平是相輔相成的辯證統(tǒng)一體。正確地處理好兩者的關系，是能夠做到既提高效率，又兼顧公平的。因為，一方面，效率是實現(xiàn)社會公平的物質(zhì)基礎。分配最終要取決于生產(chǎn)，取決于能夠分配的產(chǎn)品。沒有效率 的提高，不能生產(chǎn)出大量可供分配的產(chǎn)品，社會公平就失去了它的基礎。社 會主義要消滅貧困，消除兩極分化，最終實現(xiàn)全社會的共同富裕，就離不開 效率的提高。另一方面，社會公平又是效率的前提，是促進效率提高的強大 動力。合理的收入分配，有利于調(diào)動勞動者的積極性，從而促進效率的提高。（2）效率與公平，始終是社會主義追求的共同的基本目標。1中國共產(chǎn)黨僅是工人階級的先鋒隊。本命題錯誤。中國共產(chǎn)黨是工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊。黨的十六大對黨章作了部分修改，提出“中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊?！秉h從成立之日起，就把自己定為中國工人階級的政黨，始終堅持工人階級先鋒隊的性質(zhì)，為保持自身的先進性奠定了堅定的階級基礎。中國工人階級始終是推動中國先進生產(chǎn)力 發(fā)展的基本力量。我們必須始終堅持工人階級先鋒隊的性質(zhì)，始終全心全意依靠工人階級。中國共產(chǎn)黨同時又是中國人民的中華民族的先鋒隊。中國工人階級是中國最大公無私、最先進的階級。它的利益，同中國人民和中華民族的根本利益始終緊密地聯(lián)系在一起。它從近代以來所要完成的歷史任務，同中國人民和中華民族所要完成的歷史任務始終地聯(lián)系在一起。作為中國工人階級先 鋒隊的中國共產(chǎn)黨，在領導中國人民進行革命、建設和改革的過程中，不僅代表了中國工人階級的根本利益，同進也深深扎根在中華民族之中，肩負著實現(xiàn)中華民族偉大利益的莊嚴使命，代表了中國人民和中華民族的根 本利益。黨既為工人階級利益而奮斗，又為中國人民和中華民族的利益而奮斗。1用和平方式解決臺灣問題意味著放棄使用武力。（錯誤）在解決臺灣問題上，我們堅持力爭和平統(tǒng)一，但不承諾放棄使用武力。這是因為：（1）堅持按照“一國兩制”構想實現(xiàn)祖國的和平統(tǒng)一，是中國共產(chǎn)黨和中央政府為解決臺灣、香港、澳門問題的既定方針?，F(xiàn)在，香港和澳門已順利回歸祖國。在臺灣問題上，能否按照“一國兩制”構想實現(xiàn)和平統(tǒng)一，這并不完全取決于我們一方。（2）我們力求通過和平方式解決臺灣問題，但也不能排除在某種情況下被迫使用武力。即使使用武力方式解決，臺灣的現(xiàn)狀也可以不變，還保持 原有的制度和生活方式。（3）我們在堅持用和平方式實現(xiàn)統(tǒng)一的前提下，不承諾放棄使用武力，這絕不是針對臺灣同胞的，而是針對外國勢力干涉中國統(tǒng)一和搞“臺灣獨立” 圖謀的。（4）不承諾放棄使用武力，從根本上說，是有利于促進和實現(xiàn)祖國的和平統(tǒng)一大業(yè)的。如果不以武力為后盾，和平統(tǒng)一祖國就可能成為泡影。1“一國兩制”的前提是大陸實行社會主義制度。（錯誤）（1）“一國兩制”中的“兩制”是大陸實行社會主義制度，香港、澳門、和 臺灣作為中華人民共和國的特別行政區(qū)保持原有的資本主義制度。大陸地區(qū) 堅持社會主義制度，這是主體，是香港、澳門、臺灣地區(qū)繼續(xù)實行資本主義 制度的前提，但不是“一國兩制”的前提。（2）堅持“一國兩制”，首先要堅持“一個中國”的原則，世界上只有一個 中國，臺灣、香港和澳門是中國不可分割的一部分，中央政府在北京。在國 際上代表中國的只能是中華人民共和國，國家主權要統(tǒng)一于中華人民共和國。（3）堅持一個國家即中華人民共和國是”一國兩制構想的核心、政治 前提和根本保證1在臺灣問題的解決上，我們從不承諾放棄使用武力。（正確）（1）在臺灣問題的解決上，我們堅持和平統(tǒng)一，但從不承諾放棄使用 武力。（2）不承諾放棄使用武力，是一種戰(zhàn)略考慮。我們堅持一個中國的原 則，反對分裂，反對任何公開的或隱蔽的“臺獨”，反對“兩個中國”、“一中一 臺”，反對外國勢力干涉中國內(nèi)政。針對外國勢力干涉和“臺獨”勢力，不承諾放棄使用武力，是有助于和平統(tǒng)一的。（3）在臺灣問題的解決上我們不承諾放棄使用武力，絕不是針對臺灣 同胞的。1構建社會主義和諧社會與全面建設小康社會之間是部分與整體的關系。本命題錯誤。構建社會主義和諧社會同全面建設小康社會是相互包含、相輔相成的。作為社會建設過程，構建社會主義和諧社會既是全面建設小康社會的重要內(nèi) 容，也是全面建設小康社會的重要條件。黨的十六在提出的全面建設小康社 會，包含“社會和諧”的要求；構建社會主義和諧社會，是對這一要求的進 一步展開和豐富。在全面建設小康社會階段，構建社會主義和諧社會是一項 現(xiàn)實的重大任務。同時，構建社會主義和諧社會又是一個長的過程，在實 現(xiàn)全面建設小康社會的宏偉目標之后，還要繼續(xù)為構建更高水平的和諧社會長期奮斗。穩(wěn)定的社會就是和諧社會。本命題錯誤。和諧社會并不簡單地等同于穩(wěn)定的社會，和諧的社會必然是穩(wěn)定的社 會，但穩(wěn)定的社會不一定和諧。在歷史上，有的穩(wěn)定社會是以犧牲社會活 力為代價的。和諧社會不是靜態(tài)的完美，而是動態(tài)的、充滿生機和活力的社會。2在文化對一個國家存在和發(fā)展的作用問題上，有一種說法： “欲滅 一國，先滅其文化?！?本命題正確。（1）文化是包括人們的風俗習慣、行為規(guī)范以及各種意識形態(tài)在內(nèi) 的復合體，是人類的精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品的總稱。（2）文化在社會生活中具有多方面的功能。文化是調(diào)節(jié)人際關系的 紐帶，是一個國家生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的重要源泉；它具有維護和鞏 固特定的社會制度，調(diào)控并保持其正常運轉的功能。如果一個國家和民族 失去其特有的文化，便意味著民族國家身份認同的特定符號已經(jīng)消失，國將不國。（3）文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。上述說法 強調(diào)了文化對一個國家生存、發(fā)展的重大作用，但不能由此把它夸大為 “文化決定論”。2人權高于主權。本命題是錯誤的。第一，各國的情況不同，對人權的認識和實施也各有不同，各國內(nèi) 部的問題，應該由各國自己解決，人權問題本質(zhì)上是一國的內(nèi)政問題。第二，人權高于主權的要害是否定國家主權。當前世界各國不僅 有大小強弱，特別還有霸權主義、強權政治的存在。人權極需主權來保護，在帝國主義侵略和殖民主義統(tǒng)治下，沒有主權哪里來的人權。鄧小平說： “國權比人權重要得多?！敝鳈嗍亲畲蟮娜藱?。第三，“人權高于主權”是西方大國把人權作為國際政治斗爭的工具，是 某些大國強國對弱國小國以“侵犯人權”為借口，推行它們的強權政治。2沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義現(xiàn)代化。、正確。沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義現(xiàn)代化這一科學命題，深 刻揭示了民主和社會主義、民主和社會主義現(xiàn)代化的關系。（1）民主是社會主義的本質(zhì)要求和內(nèi)在屬性。社會主義社會是以生 產(chǎn)資料公有制為基礎。它反映在政治上，必然要求人民群眾享有管理國家 事務和管理社會事務的民主權利。民主是社會主義制度體系的有機組成部分，是社會主義的本質(zhì)屬性，而不是外在于社會主義的東西。（2）建設社會主義民主政治，是我國社會主義現(xiàn)代化建設的重要目 標?，F(xiàn)代化是一個包括經(jīng)濟、政治、社會、文化以及人自身的現(xiàn)代化在內(nèi) 的龐大系統(tǒng)工程，其中經(jīng)濟、政治、文化現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的主要內(nèi)容。我 國有中國特色社會主義現(xiàn)代化的奮斗目標是富強、民主和文明，包含了現(xiàn) 代化的主要內(nèi)容。這三個方面是有機統(tǒng)一、不可分割的整體。（3）社會主義民主政治是社會主義物質(zhì)文明