【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 華民族偉大復(fù)興的共同理想和信念，增強(qiáng)歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，努力培養(yǎng)自己成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。第二、社會(huì)性——題目符合走出校園深入社會(huì)的要求本課程社會(huì)實(shí)踐教學(xué)，是課堂教學(xué)的重要組成部分和鞏固理論教學(xué)成果的重要環(huán)節(jié)，以了解社會(huì)、服務(wù)社會(huì)為主要內(nèi)容，以形式多樣的活動(dòng)為載體，走出校門(mén)、深入基層、深入群眾、深入實(shí)際，大學(xué)生在參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，深刻體會(huì)蘊(yùn)涵在各門(mén)課程中反映人類(lèi)文明成果、弘揚(yáng)民族精神、體現(xiàn)科學(xué)精神、揭示事物本質(zhì)規(guī)律的內(nèi)容，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。第三、實(shí)踐性——題目強(qiáng)化深入調(diào)研和親身體驗(yàn)的目的效果本課程社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)有生產(chǎn)勞動(dòng)、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)、科技發(fā)明和勤工助學(xué)等，大力倡導(dǎo)大學(xué)生參加志愿服務(wù)等公益活動(dòng)，引導(dǎo)大學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)和技能服務(wù)人民，奉獻(xiàn)社會(huì)，培養(yǎng)為人民服務(wù)的道德觀，弘揚(yáng)社會(huì)主義道德風(fēng)尚。要拓展社會(huì)服務(wù)的新領(lǐng)域、新載體、新形式，鼓勵(lì)大學(xué)生參加志愿服務(wù)西部計(jì)劃、貧困地區(qū)支教計(jì)劃、青春紅絲帶志愿行動(dòng)等活動(dòng)。四、實(shí)踐計(jì)劃、調(diào)研方法與成果要求第一，實(shí)踐計(jì)劃：選指導(dǎo)老師時(shí)交開(kāi)題報(bào)告，確定2至5人小組、列出參考資料文獻(xiàn)、選定主題和題目、確定調(diào)研方案和計(jì)劃。在第四學(xué)期前進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐調(diào)研，利用寒暑假完成課題論證、實(shí)踐調(diào)研、問(wèn)卷數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)。第二、調(diào)研方法：參與法、訪(fǎng)問(wèn)法、觀察法等。數(shù)據(jù)分析詳實(shí)（時(shí)間、地點(diǎn)、人物、通訊）透徹（圖表），結(jié)論部分具有一定的價(jià)值。第三、論文報(bào)告：人均分析論述在3千字以上，可插入用于論證說(shuō)明的圖片等，每個(gè)人要有自己的心得、感言。論文報(bào)告主體部分文字用小四號(hào)字，其它如摘要、關(guān)鍵詞、標(biāo)題、注釋、作者等格式，參照《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）。具體要求將另行規(guī)定。第四、成果形式：社會(huì)實(shí)踐綜合論文的成果形式主要是論文調(diào)研報(bào)告，少數(shù)可結(jié)合專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，以作品形式呈現(xiàn)，如文藝作品、網(wǎng)頁(yè)、動(dòng)漫、課件等。成果形式的確定除指導(dǎo)教師外，每門(mén)課程任課教師將在教學(xué)過(guò)程中給予指導(dǎo)。第四學(xué)期在教師指導(dǎo)下撰寫(xiě)調(diào)研報(bào)告論文和完成成果制作。要進(jìn)行成果交流與答辯；有價(jià)值的要注重成果轉(zhuǎn)化，如課題立項(xiàng)、發(fā)表、進(jìn)網(wǎng)絡(luò)、被相關(guān)部門(mén)采納等。華南師范大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部 基礎(chǔ)教研室2008年5月第四次修訂第三篇：思修論文廉潔求善，修身樹(shù)人一．廉潔修身的含義“廉潔”出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的屈原著作《》：“朕幼清以廉潔兮，身服義而求沫”。在發(fā)展的過(guò)程中，它也由個(gè)人的修養(yǎng)發(fā)展到對(duì)官員的道德要求。具體來(lái)說(shuō)，一個(gè)廉潔的人應(yīng)當(dāng)不貪污、不行賄受賄、不奢侈浪費(fèi)、不利用權(quán)力為親友謀取私利、不做其他損公肥私的事情?！靶奚怼币辉~在《》篇里：遠(yuǎn)施周偏，近似修身。所謂“修身”就是指?jìng)€(gè)人對(duì)自己的思想意識(shí)和道德品質(zhì)進(jìn)行主動(dòng)、自覺(jué)的鍛煉和修正，按照社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的要求，不斷地消除、克制自己內(nèi)心的各種非道德的欲望。二．廉潔修身的當(dāng)代重要意義廉潔修身這一文化由古至今是中華民族的文化精髓。“大道之行，天下為公”、“富貴不染其心，利害不移其守”、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，這些無(wú)不體現(xiàn)泱泱大國(guó)的文化底蘊(yùn)。2005年，胡錦濤總書(shū)記提出了“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，鮮明指出了要注重廉潔，堅(jiān)持社會(huì)道德的正確取向。從而才能維持國(guó)家機(jī)器的高速運(yùn)轉(zhuǎn)，保障社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。自古至今，“廉則國(guó)昌，腐則國(guó)滅”。2012年11月17日，總書(shū)記在提到反腐問(wèn)題時(shí)表示，“物必先腐，而后蟲(chóng)生?！彼f(shuō)：“大量事實(shí)告訴我們，腐敗問(wèn)題越演越烈，最終必然會(huì)亡黨亡國(guó)！我們要警醒??！”誠(chéng)哉斯言！震耳發(fā)聵！由此，廉潔修身對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性可見(jiàn)一斑，而作為祖國(guó)未來(lái)的接班人，我們必須承擔(dān)傳承和發(fā)揚(yáng)廉潔修身的重任。三．當(dāng)今社會(huì)阻礙大學(xué)生廉潔修身的主要因素 ：傳統(tǒng)市儈觀念，比如“不撈白不撈，白給的便宜不占”。有爹，有錢(qián)，有出生，有背景才能有前途的社會(huì)觀念。庸俗的處世哲學(xué)，諸如求人辦事要打點(diǎn)人事，找關(guān)系，送禮，獻(xiàn)媚?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)過(guò)于強(qiáng)調(diào)功利主義，注重結(jié)果不注重細(xì)節(jié)過(guò)程，采取非常手段以達(dá)目的，過(guò)于放大金錢(qián)和權(quán)力的力量，無(wú)形之中將人分為三六九等；社會(huì)中的“潛”思想，規(guī)則，政府權(quán)力，意識(shí)等都被無(wú)形的手掌壓在水下，社會(huì)公德受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。西方文化思潮和價(jià)值觀的沖擊，但人們沒(méi)能取其精華去其糟粕。：有的人明明知道這是錯(cuò)的，但還是壯著膽去做，抱著“人不為己天誅地滅”極端個(gè)人主義的思想。有的人看到其他人通過(guò)不正當(dāng)途徑獲得利益時(shí)，他認(rèn)為這有失公平性原則，這是正確的，但是由于法律意識(shí)淡薄，他卻通過(guò)效仿他人不正當(dāng)途徑來(lái)彌補(bǔ)這種利益失衡，這卻是錯(cuò)誤的。還有的人隨遇而“安”，對(duì)有失廉潔行為充耳不聞，甚至隨波逐流。盲目抱怨外在因素，把自己與外界相隔離，或是像阿Q精神勝利法一樣，過(guò)于樂(lè)觀。捧著“里外不能得罪人，你好我好大家好”的錯(cuò)誤思想觀念來(lái)待人接物。攀比心理及拜金思想等也腐蝕著我們的道德品質(zhì)。四．應(yīng)對(duì)阻礙因素的措施：拒腐防變，各級(jí)黨的組織和紀(jì)檢監(jiān)察部門(mén)，應(yīng)把好用人關(guān)，做好對(duì)黨員干部的管理、教育和監(jiān)督。加強(qiáng)監(jiān)督服務(wù)式的運(yùn)行機(jī)制，即以監(jiān)督、指導(dǎo)式的方式去協(xié)調(diào)各部分之間的關(guān)系。因?yàn)橹挥惺闺p方的利益達(dá)到一種對(duì)等或是制衡關(guān)系時(shí)，腐敗出現(xiàn)的情況才會(huì)減少。政府要執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，用法律的強(qiáng)制性維護(hù)社會(huì)公平正義。拓寬監(jiān)督道路，完善網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督體系，用外界輿論壓力制止腐敗行為。加強(qiáng)思想道德和廉潔修身的教育，向青少年傳遞一種正確積極的聲音；老師或長(zhǎng)輩要為人師表，不僅在口頭上，更重要是以身作則，樹(shù)立榜樣。對(duì)于孩子，教育為主，適當(dāng)獎(jiǎng)懲并用，為他們形成正確的社會(huì)道德觀念提供一個(gè)良好的平臺(tái)。：自律作用于人的內(nèi)心，我們強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的作用機(jī)制首先是“以德服己”，進(jìn)而達(dá)到“以德服人”。而從他律和自律的關(guān)系來(lái)看，他律的實(shí)現(xiàn)也必須由自律來(lái)保障。他律的約束最終還是要落實(shí)到個(gè)體的執(zhí)行，因此也只有個(gè)人的自律才能保障社會(huì)的他律。試想警察在權(quán)勢(shì)面前不能秉公執(zhí)法，法官在親情面前不能鐵面無(wú)私，官員在金錢(qián)面前不能兩袖清風(fēng)，種種誘惑與壓力不能被我們的社會(huì)成員所抵擋，執(zhí)法人員“富貴便淫，貧賤便移，威武便屈”，社會(huì)的約束又如何保障？正所謂“無(wú)法自律，何以律人？”并且他律手段最終還是要轉(zhuǎn)化成為個(gè)人的自律行為，才算真正實(shí)現(xiàn)了修身。面對(duì)誘惑，我們要嚴(yán)于律己，自覺(jué)抵制，堅(jiān)守自己的道德信仰。五．回首過(guò)去，著眼現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)古有“陶母退魚(yú)”，“楊震拒金”的美談，又有兩袖清風(fēng)的于謙告訴我們“儉以廉為本，奢為貪之源，戒之，慎之”。炎黃子孫倡導(dǎo)的勤儉持家，出淤泥而不染的優(yōu)秀品質(zhì)激勵(lì)著我們后輩繼續(xù)前行。人民日?qǐng)?bào)評(píng)論部主任盧新寧在2012年北京大學(xué)中文系畢業(yè)典禮上說(shuō)：“我唯一的害怕，是你們已經(jīng)不相信了：不相信規(guī)則能戰(zhàn)勝潛規(guī)則，不相信學(xué)場(chǎng)有別于官場(chǎng)；不相信學(xué)術(shù)不等于權(quán)術(shù)，不相信風(fēng)骨遠(yuǎn)勝于媚骨。你們或許不相信了，因?yàn)樽非蠹?jí)別的越來(lái)越多，追求真理的越來(lái)越少；講待遇的越來(lái)越多，講理想的越來(lái)越少；大官越來(lái)越多，大師越來(lái)越少。在這個(gè)懷疑的時(shí)代，我們依然需要信仰。無(wú)論中國(guó)怎樣，請(qǐng)記得：你所站立的地方，就是你的中國(guó)；你怎么樣，中國(guó)便怎么樣；你是什么，中國(guó)便是什么；你有光明，中國(guó)便不再黑暗?！边@句“你怎么樣，中國(guó)便怎么樣；你是什么，中國(guó)便是什么”可謂振聾發(fā)聵，所以我們必須自發(fā)地遵守社會(huì)公德，維護(hù)并促進(jìn)祖國(guó)的偉大事業(yè)，做一個(gè)無(wú)愧于社會(huì)的大寫(xiě)的人。正所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，我們要努力做到志不可無(wú)，傲不可有，財(cái)不可貪，欲不可縱。最后我想用顧城的一句話(huà)作為總結(jié)：黑夜給了我黑色的眼睛, 我卻用它尋找光明。第四篇：思修論文正確地理解愛(ài)情及大學(xué)生樹(shù)立正確的愛(ài)情觀目錄一 愛(ài)情與戀愛(ài)二 戀愛(ài)的過(guò)程三 大學(xué)生戀愛(ài)的現(xiàn)狀四 大學(xué)生戀愛(ài)普遍性的原因五 大學(xué)生戀愛(ài)的誤區(qū)及戀愛(ài)觀的偏差六 大學(xué)生走入戀愛(ài)誤區(qū)的原因七 樹(shù)立正確的愛(ài)情觀八 大學(xué)生常見(jiàn)的戀愛(ài)心理障礙九 總結(jié)附:參考資料一 愛(ài)情與戀愛(ài)作為一個(gè)永恒的主題，愛(ài)情問(wèn)題一直是人們千百年來(lái)探索和研究的焦點(diǎn)，許多先哲發(fā)表了一系列獨(dú)具匠心的灼見(jiàn)。蘇格拉底說(shuō)：“愛(ài)的行為就是孕育美，既在身體中，又在靈魂中?！痹谔K格拉底看來(lái)，愛(ài)情的真理是追求善和美。所以“幸福的人之所以幸福，就在于他們擁有善”。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，愛(ài)情時(shí)區(qū)別于性欲的，愛(ài)情的本質(zhì)時(shí)兩性間靈魂的統(tǒng)一。他說(shuō)：“愛(ài)情里確實(shí)有一種高尚的品質(zhì)，因?yàn)樗恢Ａ粼谛杂?，而是顯示出一種本身豐富的優(yōu)美的心靈，要求以生動(dòng)活潑、勇敢和犧牲精神與另一個(gè)人達(dá)到統(tǒng)一。”這些對(duì)愛(ài)情的見(jiàn)解，有機(jī)智、有價(jià)值的東西，值得我們進(jìn)行深入的思考。然而，先哲們的見(jiàn)解或抽象，或瑣碎，都不能深刻地解釋愛(ài)情的要素和本質(zhì)。在當(dāng)代社會(huì)條件下，人類(lèi)的愛(ài)情是由生理、心理和社會(huì)單個(gè)要素構(gòu)成的，三者共同構(gòu)成愛(ài)情的本質(zhì)。愛(ài)情的生理因素，即性欲，這是一種延續(xù)種屬的求偶本能。人類(lèi)作為進(jìn)化階梯上最高的一支，也自然地保存著生殖本能。這主要表現(xiàn)為天賦的性欲，即個(gè)體對(duì)異性的渴求與吸引，它構(gòu)成了男女相互傾慕、相互愛(ài)戀的基礎(chǔ)和原始動(dòng)力。愛(ài)情的心理因素，即心理上的相容。人類(lèi)愛(ài)情中，愛(ài)的情感具有很強(qiáng)的選擇性，即人們只愛(ài)與自己思想、情感、性格、氣質(zhì)等一支的人，這就是心理上的相容。一對(duì)戀人，一對(duì)夫妻如果沒(méi)有這些人格因素的相容，只有性欲和物質(zhì)需要，那他們的關(guān)系是不能持久的，他們生活在一起就不會(huì)幸