【文章內(nèi)容簡介】 華民族偉大復(fù)興的共同理想和信念，增強歷史使命感和社會責(zé)任感，努力培養(yǎng)自己成為中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。第二、社會性——題目符合走出校園深入社會的要求本課程社會實踐教學(xué)，是課堂教學(xué)的重要組成部分和鞏固理論教學(xué)成果的重要環(huán)節(jié)，以了解社會、服務(wù)社會為主要內(nèi)容，以形式多樣的活動為載體，走出校門、深入基層、深入群眾、深入實際，大學(xué)生在參與社會實踐活動的過程中，深刻體會蘊涵在各門課程中反映人類文明成果、弘揚民族精神、體現(xiàn)科學(xué)精神、揭示事物本質(zhì)規(guī)律的內(nèi)容，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力。第三、實踐性——題目強化深入調(diào)研和親身體驗的目的效果本課程社會實踐的活動有生產(chǎn)勞動、志愿服務(wù)、公益活動、科技發(fā)明和勤工助學(xué)等，大力倡導(dǎo)大學(xué)生參加志愿服務(wù)等公益活動，引導(dǎo)大學(xué)生運用所學(xué)知識和技能服務(wù)人民，奉獻(xiàn)社會，培養(yǎng)為人民服務(wù)的道德觀，弘揚社會主義道德風(fēng)尚。要拓展社會服務(wù)的新領(lǐng)域、新載體、新形式，鼓勵大學(xué)生參加志愿服務(wù)西部計劃、貧困地區(qū)支教計劃、青春紅絲帶志愿行動等活動。四、實踐計劃、調(diào)研方法與成果要求第一，實踐計劃：選指導(dǎo)老師時交開題報告，確定2至5人小組、列出參考資料文獻(xiàn)、選定主題和題目、確定調(diào)研方案和計劃。在第四學(xué)期前進(jìn)行社會實踐調(diào)研，利用寒暑假完成課題論證、實踐調(diào)研、問卷數(shù)據(jù)統(tǒng)計。第二、調(diào)研方法：參與法、訪問法、觀察法等。數(shù)據(jù)分析詳實（時間、地點、人物、通訊）透徹（圖表），結(jié)論部分具有一定的價值。第三、論文報告：人均分析論述在3千字以上，可插入用于論證說明的圖片等，每個人要有自己的心得、感言。論文報告主體部分文字用小四號字，其它如摘要、關(guān)鍵詞、標(biāo)題、注釋、作者等格式，參照《華南師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）。具體要求將另行規(guī)定。第四、成果形式：社會實踐綜合論文的成果形式主要是論文調(diào)研報告，少數(shù)可結(jié)合專業(yè)特點，以作品形式呈現(xiàn)，如文藝作品、網(wǎng)頁、動漫、課件等。成果形式的確定除指導(dǎo)教師外，每門課程任課教師將在教學(xué)過程中給予指導(dǎo)。第四學(xué)期在教師指導(dǎo)下撰寫調(diào)研報告論文和完成成果制作。要進(jìn)行成果交流與答辯；有價值的要注重成果轉(zhuǎn)化，如課題立項、發(fā)表、進(jìn)網(wǎng)絡(luò)、被相關(guān)部門采納等。華南師范大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部 基礎(chǔ)教研室2008年5月第四次修訂第三篇：思修論文廉潔求善，修身樹人一．廉潔修身的含義“廉潔”出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期的屈原著作《》：“朕幼清以廉潔兮，身服義而求沫”。在發(fā)展的過程中，它也由個人的修養(yǎng)發(fā)展到對官員的道德要求。具體來說，一個廉潔的人應(yīng)當(dāng)不貪污、不行賄受賄、不奢侈浪費、不利用權(quán)力為親友謀取私利、不做其他損公肥私的事情?！靶奚怼币辉~在《》篇里：遠(yuǎn)施周偏，近似修身。所謂“修身”就是指個人對自己的思想意識和道德品質(zhì)進(jìn)行主動、自覺的鍛煉和修正，按照社會道德標(biāo)準(zhǔn)的要求，不斷地消除、克制自己內(nèi)心的各種非道德的欲望。二．廉潔修身的當(dāng)代重要意義廉潔修身這一文化由古至今是中華民族的文化精髓。“大道之行，天下為公”、“富貴不染其心，利害不移其守”、“修身、齊家、治國、平天下”，這些無不體現(xiàn)泱泱大國的文化底蘊。2005年，胡錦濤總書記提出了“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，鮮明指出了要注重廉潔，堅持社會道德的正確取向。從而才能維持國家機器的高速運轉(zhuǎn)，保障社會的和諧和穩(wěn)定。自古至今，“廉則國昌，腐則國滅”。2012年11月17日，總書記在提到反腐問題時表示，“物必先腐，而后蟲生?！彼f：“大量事實告訴我們，腐敗問題越演越烈，最終必然會亡黨亡國！我們要警醒??！”誠哉斯言！震耳發(fā)聵！由此，廉潔修身對于一個國家的重要性可見一斑，而作為祖國未來的接班人，我們必須承擔(dān)傳承和發(fā)揚廉潔修身的重任。三．當(dāng)今社會阻礙大學(xué)生廉潔修身的主要因素 ：傳統(tǒng)市儈觀念，比如“不撈白不撈，白給的便宜不占”。有爹，有錢，有出生，有背景才能有前途的社會觀念。庸俗的處世哲學(xué)，諸如求人辦事要打點人事，找關(guān)系，送禮，獻(xiàn)媚?，F(xiàn)實社會過于強調(diào)功利主義，注重結(jié)果不注重細(xì)節(jié)過程，采取非常手段以達(dá)目的，過于放大金錢和權(quán)力的力量，無形之中將人分為三六九等；社會中的“潛”思想，規(guī)則，政府權(quán)力，意識等都被無形的手掌壓在水下，社會公德受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。西方文化思潮和價值觀的沖擊，但人們沒能取其精華去其糟粕。：有的人明明知道這是錯的，但還是壯著膽去做，抱著“人不為己天誅地滅”極端個人主義的思想。有的人看到其他人通過不正當(dāng)途徑獲得利益時，他認(rèn)為這有失公平性原則，這是正確的，但是由于法律意識淡薄，他卻通過效仿他人不正當(dāng)途徑來彌補這種利益失衡，這卻是錯誤的。還有的人隨遇而“安”，對有失廉潔行為充耳不聞，甚至隨波逐流。盲目抱怨外在因素，把自己與外界相隔離，或是像阿Q精神勝利法一樣，過于樂觀。捧著“里外不能得罪人，你好我好大家好”的錯誤思想觀念來待人接物。攀比心理及拜金思想等也腐蝕著我們的道德品質(zhì)。四．應(yīng)對阻礙因素的措施：拒腐防變，各級黨的組織和紀(jì)檢監(jiān)察部門，應(yīng)把好用人關(guān)，做好對黨員干部的管理、教育和監(jiān)督。加強監(jiān)督服務(wù)式的運行機制，即以監(jiān)督、指導(dǎo)式的方式去協(xié)調(diào)各部分之間的關(guān)系。因為只有使雙方的利益達(dá)到一種對等或是制衡關(guān)系時，腐敗出現(xiàn)的情況才會減少。政府要執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，用法律的強制性維護(hù)社會公平正義。拓寬監(jiān)督道路，完善網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督體系，用外界輿論壓力制止腐敗行為。加強思想道德和廉潔修身的教育，向青少年傳遞一種正確積極的聲音；老師或長輩要為人師表，不僅在口頭上，更重要是以身作則，樹立榜樣。對于孩子，教育為主，適當(dāng)獎懲并用，為他們形成正確的社會道德觀念提供一個良好的平臺。：自律作用于人的內(nèi)心，我們強調(diào)內(nèi)心的作用機制首先是“以德服己”，進(jìn)而達(dá)到“以德服人”。而從他律和自律的關(guān)系來看，他律的實現(xiàn)也必須由自律來保障。他律的約束最終還是要落實到個體的執(zhí)行，因此也只有個人的自律才能保障社會的他律。試想警察在權(quán)勢面前不能秉公執(zhí)法，法官在親情面前不能鐵面無私，官員在金錢面前不能兩袖清風(fēng)，種種誘惑與壓力不能被我們的社會成員所抵擋，執(zhí)法人員“富貴便淫，貧賤便移，威武便屈”，社會的約束又如何保障？正所謂“無法自律，何以律人？”并且他律手段最終還是要轉(zhuǎn)化成為個人的自律行為，才算真正實現(xiàn)了修身。面對誘惑，我們要嚴(yán)于律己，自覺抵制，堅守自己的道德信仰。五．回首過去，著眼現(xiàn)實，展望未來古有“陶母退魚”，“楊震拒金”的美談，又有兩袖清風(fēng)的于謙告訴我們“儉以廉為本，奢為貪之源，戒之，慎之”。炎黃子孫倡導(dǎo)的勤儉持家，出淤泥而不染的優(yōu)秀品質(zhì)激勵著我們后輩繼續(xù)前行。人民日報評論部主任盧新寧在2012年北京大學(xué)中文系畢業(yè)典禮上說：“我唯一的害怕，是你們已經(jīng)不相信了：不相信規(guī)則能戰(zhàn)勝潛規(guī)則，不相信學(xué)場有別于官場；不相信學(xué)術(shù)不等于權(quán)術(shù)，不相信風(fēng)骨遠(yuǎn)勝于媚骨。你們或許不相信了，因為追求級別的越來越多，追求真理的越來越少；講待遇的越來越多，講理想的越來越少；大官越來越多，大師越來越少。在這個懷疑的時代，我們依然需要信仰。無論中國怎樣，請記得：你所站立的地方，就是你的中國；你怎么樣，中國便怎么樣；你是什么，中國便是什么；你有光明，中國便不再黑暗。”這句“你怎么樣，中國便怎么樣；你是什么，中國便是什么”可謂振聾發(fā)聵，所以我們必須自發(fā)地遵守社會公德，維護(hù)并促進(jìn)祖國的偉大事業(yè)，做一個無愧于社會的大寫的人。正所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，我們要努力做到志不可無，傲不可有，財不可貪，欲不可縱。最后我想用顧城的一句話作為總結(jié)：黑夜給了我黑色的眼睛, 我卻用它尋找光明。第四篇：思修論文正確地理解愛情及大學(xué)生樹立正確的愛情觀目錄一 愛情與戀愛二 戀愛的過程三 大學(xué)生戀愛的現(xiàn)狀四 大學(xué)生戀愛普遍性的原因五 大學(xué)生戀愛的誤區(qū)及戀愛觀的偏差六 大學(xué)生走入戀愛誤區(qū)的原因七 樹立正確的愛情觀八 大學(xué)生常見的戀愛心理障礙九 總結(jié)附:參考資料一 愛情與戀愛作為一個永恒的主題，愛情問題一直是人們千百年來探索和研究的焦點，許多先哲發(fā)表了一系列獨具匠心的灼見。蘇格拉底說：“愛的行為就是孕育美，既在身體中，又在靈魂中?！痹谔K格拉底看來，愛情的真理是追求善和美。所以“幸福的人之所以幸福，就在于他們擁有善”。德國哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，愛情時區(qū)別于性欲的，愛情的本質(zhì)時兩性間靈魂的統(tǒng)一。他說：“愛情里確實有一種高尚的品質(zhì)，因為它不知停留在性欲上，而是顯示出一種本身豐富的優(yōu)美的心靈，要求以生動活潑、勇敢和犧牲精神與另一個人達(dá)到統(tǒng)一?！边@些對愛情的見解，有機智、有價值的東西，值得我們進(jìn)行深入的思考。然而，先哲們的見解或抽象，或瑣碎，都不能深刻地解釋愛情的要素和本質(zhì)。在當(dāng)代社會條件下，人類的愛情是由生理、心理和社會單個要素構(gòu)成的，三者共同構(gòu)成愛情的本質(zhì)。愛情的生理因素，即性欲，這是一種延續(xù)種屬的求偶本能。人類作為進(jìn)化階梯上最高的一支，也自然地保存著生殖本能。這主要表現(xiàn)為天賦的性欲，即個體對異性的渴求與吸引，它構(gòu)成了男女相互傾慕、相互愛戀的基礎(chǔ)和原始動力。愛情的心理因素，即心理上的相容。人類愛情中，愛的情感具有很強的選擇性，即人們只愛與自己思想、情感、性格、氣質(zhì)等一支的人，這就是心理上的相容。一對戀人，一對夫妻如果沒有這些人格因素的相容，只有性欲和物質(zhì)需要，那他們的關(guān)系是不能持久的，他們生活在一起就不會幸