【文章內(nèi)容簡介】 個場景：當(dāng)一個精彩射門得分后，球員常習(xí)慣性地做出勝利的姿態(tài)，即球員伸手作手槍狀，然后對著“槍”口輕輕地吹一個呼哨，以表現(xiàn)勝利者的姿態(tài)。作品中的兩支槍管的形象便來白這一深刻的記憶，而兩支槍管所形成的“1 1”字樣，是因為按慣例，足球隊中的1 1號隊員大多是沖鋒陷陣的前鋒。三、符號語言的三個層次符號語言在創(chuàng)造和運用中具有三個不同的層次，這可以歸納為：（1）語言信息是用于表達信息的形態(tài)語言，如線條、色彩、形象、構(gòu)圖等。它借用的是表達事物狀態(tài)和方式的形式手段，即訴諸于感官的圖形形式，這是最低層次的感知信息：（2）語義信息是符號通過其外在形式所表達的邏輯含義和審美意蘊，這是符號作為信息的代碼被接收者解讀的內(nèi)容。在這里，符號的外部形式獲得轉(zhuǎn)譯，成為了發(fā)送者、接收者共通意義空間。（3）語用信息是主體所感知或表達的信息相對于某種目的的效用，這是包含了符號被解讀后反饋的過程。它是最高層次的認識信息。從語言信息：通過語義的轉(zhuǎn)譯到成為語信息，這是符號語言傳播的模式。從這個過程中我們看到，作為語言載體的圖形形式，只有經(jīng)過接收者的解讀、轉(zhuǎn)譯和反饋，才能完成信息傳遞的功效。在這里，即使是具象的素材，從作符號傳播的表象層面出發(fā)，經(jīng)過解碼的過程，完全可以生發(fā)出與原形自然屬性不同的、廣泛的深刻含義來。我們以原形地球的符號化過程為例來說明符號語言的幾個層次。（1）改變性狀：比例、形狀、大小、材質(zhì)（2）改變關(guān)聯(lián)：天空、土地、草地、水流（3）改變材質(zhì)：柔化、開孔、液態(tài)、質(zhì)地（4）改變組合：翅膀、花蕾、帽子、齒輪在這些圖例中，當(dāng)原形的地球作為自然屬性的事物存在時，它的形狀、色彩、材質(zhì)、狀態(tài)以及與外界的關(guān)聯(lián)都是對自身的物性的描述，不會生發(fā)出新的意義。但當(dāng)?shù)厍蛴米饕饬x表達的符號時，即使是以簡單的手段改變一下它的外部形式，其物質(zhì)屬性就悄然隱退，帶給接收者的是超越對自身形象描述的形而上的某種含義。我們從改變地球的形狀、關(guān)聯(lián)、材質(zhì)、組合的每—幅圖例中都可以讀解到某種全新的意念。四、符號的意念表達形態(tài)在未賦予表現(xiàn)的意義之前，它是無生命的、物性的自然體，如何使它們獲取表現(xiàn)的靈魂呢？我們來看看下面的實例分析。圖2－6和圖27是2OOO年4月在法國舉辦的以“為了人類的水”主題的國際海報大賽中的兩幅作品。人類對水資源日益衰竭的焦慮是作品要表現(xiàn)的中心內(nèi)容。兩幅作品同一主題、同一內(nèi)涵，但在表現(xiàn)上卻完全不同：一個是人們在日常生活中十分熟悉的水杯與吸管，另一個則是抽象的墨滴。前者通過極度夸張的生活情境來預(yù)示危機而給人的心靈帶來強烈的震撼；后者則通過緊張、突顯的形與色的視覺沖擊來渲染人們恐懼不安的情緒。、超現(xiàn)實主義繪畫大師馬格里特是用逼真的視覺幻像制造夢境的魔術(shù)師。他從日常事物中挖掘素材，通過置換組合、分離事物間的傳統(tǒng)關(guān)系等表現(xiàn)手法，在畫面中貫注詩意，把不可見、不可知的事物復(fù)活成為可視、可知的物象。他筆下真實、縝密的實體是最具象征意味的符號語言。畢加索著名的“?！毕盗欣L畫記錄了他如何從具體物象中提取要素使其符號化的過程。從自然屬性的原形開始，對對象的每一過程的改造，都注入了大師對“?！钡男畔⒌闹匦略忈屢约八形虻木衽c意念。因此，畢加索所畫的牛傳達給觀者的絕不是自然屬性的事物，而是有著深刻內(nèi)涵的象征物。盡管在解讀時不同層面的人會見仁見智；但意念的沖擊會以強烈的震撼從表象中脫韁而出（圖28）。吉爾伯特和喬治兩人是英國當(dāng)代藝術(shù)家。在他們的作品中，活生生的人物、人群、五官經(jīng)過組接、放大，變成了懾人心魄的非現(xiàn)實世界中的形象。他們的作品曾在世界各地巡回展出，它們以宏幅的尺寸、令人眼花繚亂的色彩、強烈的視覺沖擊力和心理震撼力給人留下了深刻的印象。在圖2－9和圖2－ 1 0這兩幅招貼作品中，作者把舌頭、牙齒、眼睛和軀體同構(gòu)在—起，作品要表達的顯然不是形象本身，而是在探求一個現(xiàn)實背后令人惶惑、驚恐的感情和知覺的世界，是有關(guān)愿望的折磨、死亡的恐懼以及在一個似乎崩潰的世界里生活的焦慮。包藏著舌頭的□，既墮落又崇高，無休止的咀嚼、張□、饒舌和誹謗，一張歸罪的嘴、一場囚徒的命運。在這里形象是情感宣泄的媒介，是理念表達的代碼。圖2－1圖2－12是在香港“98設(shè)計展”中分別獲“評審大獎”和“銅獎”的兩幅海報作品。前一幅題為《電腦與文化》，后一幅題為《融》。從創(chuàng)意上來說，這兩幅作品都不是從正面羅列電腦圖形或社會文化的表象素材，而是從對這兩種文化所包含的民族性、人文性、歷史性、社會性等內(nèi)涵深層次地整體把握與感悟上，把主題意念以原創(chuàng)圖形凝聚在與之相應(yīng)的符號上。應(yīng)當(dāng)說，這兩幅作品在把握題材的深度上的成功得益于利用這種抽象的形態(tài)語言的便利。我們再看一看靳埭強的招貼作品《服飾與文化》。在這幅作品中，他把東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代凝聚在極富文化意義的服飾文化中，而服飾文化又是—個很龐大、具體的系統(tǒng)，他的表現(xiàn)代碼實際上是—些抽象意味很濃的符號：—筆墨跡、一根布尺、—行文字，有藝術(shù)、有技術(shù)、有中、有西、有曲、有直，借助于這些符號，他在畫面中把大的和小的、廣義的和具體的、藝術(shù)的和工藝的內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)包含進去了（圖213）。第二節(jié)互動性廣告藝術(shù)的互動性，是指設(shè)計活動不是孤立的主體活動。廣告作為信息的載體，最鮮明、有效地把意念傳達給受眾是存在的前提，而鮮明、有效的傳達又依賴于受眾能否在反應(yīng)被激活的前提下在能動的參與中提取信息。一、圖形傳達的互動原理從前面探討的符號學(xué)原理中我們知道，任何圖形的象征意義不是存在于自身表象的符號形式上，而是存在于一定的語境以及接收者對相關(guān)符號的各種理解、反應(yīng)與誦讀之中。在馬致遠的小令：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯”中，意象符號的運用可謂鮮明，字里行間充滿了意境，文人墨客要為之動情落淚，而山村野夫卻不知所云。這說明，對信息符號的闡釋、理解是建立在一個共通的意義空間上的互動過程，人的經(jīng)驗因社會屬性不同，不可避免地具有模糊性和歧義性，符號活動就是在解讀過程中排除偏差的積極思考過程。因此，我們可以把圖形傳達的互動原理歸納為以下幾點：（一）共通性原理共通性是圖形信息傳播的重要前提之一，是傳受雙方共通的意義空間。共通的意義空間意味著傳受雙方必須對符號有著共通的理解，否則信息傳播就不能成立。（二）交互性原理信息傳播是一種社會性的雙向的互動行為。信息傳遞是在傳播者與傳播的對象之間進行的。在傳播過程中，傳播者不是簡單地輸出信息，還應(yīng)含有復(fù)雜的雙向交流，受傳者也不是被動地接受信息，還應(yīng)有一定的信息反饋。（三）再建性原理符號化是在人們進行信息傳播時，把要表達的意義轉(zhuǎn)換成圖形符號。而符號解讀，是指接受者對傳來的信息符號加以重新構(gòu)建、理解其意義的活動。反饋實質(zhì)上是對符號解讀基礎(chǔ)上的再次符號化活動。符號是用于傳達的視覺形式，在被解讀前，它還不能成為“代碼”，讀者必須經(jīng)過“釋碼＂，才能獲得“譯本”的意義，因此可以說讀者釋碼過程的行為本身是一種能動的藝術(shù)實踐。好的符號形式能夠喚起讀者積極參與的解讀興趣，調(diào)動他們能動的思維，當(dāng)然這種符號形式信息的容量、感染力、沖擊力，還取決于它留分讀者進行再創(chuàng)建的空間和余地。在圖形設(shè)計中，設(shè)計者可以調(diào)動一些積極的造型手段以激發(fā)讀者進行再創(chuàng)造的互動效應(yīng)。二、投射的作用知覺本身具有選擇、補充、構(gòu)成、判斷的性質(zhì)。正如藝術(shù)心理學(xué)家阿恩海姆所說： “一個人在某—時刻的觀察，總是要受到他過去看到的、想到的或?qū)W習(xí)到的東西的影響。”按照格式塔心理學(xué)所說，人的視知覺具有主動完形的傾向，當(dāng)不完全的形呈現(xiàn)于眼前時，會激起—股將它補充或恢復(fù)到應(yīng)有的完整狀態(tài)的沖動力，從而使知覺的興奮程度大大提高。視覺心理學(xué)還告訴我們，辨認物象離不開投射和視覺預(yù)期，也就是說，在知覺過程中，心理意象時刻起著解釋、補充的作用，特別是在對象的空白和模糊區(qū)域，這是最能激活視知覺主動完形的地方。因此，觀看就意味著要捕捉眼前事物的某幾個最突出的特征。從一件復(fù)雜的事物身上選擇幾個突出的標記或特征，不僅足以使人把此事物識別出來，而且能夠傳達一種生動的印象，使人覺得這就是那個真實事物的完整形象。在藝術(shù)的發(fā)展中，也有從完全的形的運用過渡到不完全的形的變化，傳統(tǒng)的中國畫正是運用這種規(guī)律的典范。在中國畫中，正是因