【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 是社會(huì)生產(chǎn)不可分割的兩個(gè)方面。在社會(huì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。在兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)中，生產(chǎn)力是居支配地位、起決定作用的方面。第二，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用表現(xiàn)為二者的矛盾運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。第四，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)。首先，馬克思主義政黨只有把握社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律，把握生產(chǎn)力發(fā)展的客觀需要和發(fā)展方向，把握具體的國(guó)情和歷史任務(wù)，以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為己任，促進(jìn)社會(huì)基本矛盾的不調(diào)整和解決，才能制定出革命、建設(shè)、改革的正確路線方針政策。其次，正如鄧小平同志所指出，制定路線、方針和政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿、是非得失和成敗的客觀標(biāo)準(zhǔn)是，是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，是否有利于綜合國(guó)力的提高，是否有利于人民生活的改善。最后，一切從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合，才能制定出正確的路線方針政策。根據(jù)上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，我們應(yīng)當(dāng)如何深化上層建筑領(lǐng)域的改革? 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是社會(huì)形態(tài)中不可分割的兩個(gè)方面。二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。第二，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。第三，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用構(gòu)成二者的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。第四，在現(xiàn)代化建設(shè)和改革中要遵循上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。首先，必須正確認(rèn)識(shí)上層建筑改革的必要性和重要性。社會(huì)主義上層建筑的改革對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革的深入提供政治保證和精神動(dòng)力，對(duì)社會(huì)主義上層建筑中政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)可以有力的促進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和社會(huì)文明建設(shè)的發(fā)展。其次，必須正確把握深化上層建筑領(lǐng)域的改革有利于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的利益關(guān)系的解決。最后，深化上層建筑有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。積極穩(wěn)妥地推進(jìn)上層建筑領(lǐng)域的改革和發(fā)展，以人為本，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)“四位一體”全面協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧。答：（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系原理包括兩方面內(nèi)容。第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。第二，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力：適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）我經(jīng)濟(jì)體制改革就是革除生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的某些部分或環(huán)節(jié)，以解放生產(chǎn)力，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。（3）指導(dǎo)意義：第一，我國(guó)原有的高度集中統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制雖然起過(guò)一定的積極作用，但隨著形勢(shì)的發(fā)展，已越來(lái)越不適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求，改革勢(shì)在必行，而改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。第二，我國(guó)原有的單一公有制經(jīng)濟(jì)體制超越了生產(chǎn)力發(fā)展的水平，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革就是要建立以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。怎樣看待科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用？第一，科學(xué)技術(shù)是歷史發(fā)展的有力的杠桿，是最高意義上的革命力量。科學(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。每一次科學(xué)技術(shù)革命，都不同程度地引起生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化和社會(huì)的巨大進(jìn)步?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類征服自然能力的增強(qiáng)，意味著能夠更多地創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財(cái)富，對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面。首先，對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。其次，對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響。最后，促進(jìn)了思維方式的變革。第二，科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”，既能通過(guò)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，同時(shí)也可能在一定條件下對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來(lái)消極后果。由于對(duì)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不當(dāng)?shù)仍?，也?huì)產(chǎn)生一定的消極后果。首先，由于對(duì)自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠，或缺乏對(duì)科學(xué)技術(shù)消極后果的強(qiáng)有力的控制手段而產(chǎn)生消極作用，對(duì)資源環(huán)境的破壞引起的自然界對(duì)人類的報(bào)復(fù)。其次，科學(xué)技術(shù)的消極作用與不合理的社會(huì)制度有關(guān)。資本的社會(huì)屬性決定了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在維持著剩 余價(jià)值的積累和貧富差距的擴(kuò)大，社會(huì)制度設(shè)計(jì)中缺乏對(duì)科學(xué)技術(shù)的法律和道德規(guī)范，使科學(xué)技術(shù)的控制本身成為對(duì)人自由、隱私的權(quán)利侵害，對(duì)技術(shù)的過(guò)分依賴使人們的身心健康受到損害，失去自我和能動(dòng)性，使科學(xué)技術(shù)“表現(xiàn)為異己的、敵對(duì)的和統(tǒng)治的權(quán)力”。不公平的不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序?qū)е沦Y源環(huán)境文化以至國(guó)際關(guān)系中的強(qiáng)權(quán)主義和霸權(quán)主義。落后國(guó)家不科學(xué)的發(fā)展戰(zhàn)略，在科學(xué)技術(shù)成果的應(yīng)用上受制于人，形成新的社會(huì)問(wèn)題。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中如何堅(jiān)持以人為本? 以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心。堅(jiān)持以人為本，是我們黨根據(jù)歷史唯物主義關(guān)于人民是歷史發(fā)展的主體、是推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定力量的基本原理提出來(lái)的。堅(jiān)持以人為本，與我們黨提出的始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益是完全一致的，與我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨是完全一致的。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，堅(jiān)持以人為本最根本的是要堅(jiān)持人民在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的主體地位，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。第一，堅(jiān)持發(fā)展為了人民。要不斷讓人民群眾得到實(shí)實(shí)在在的利益，使全體人民朝著共同富裕的方向共同前進(jìn)。黨和政府的一切方針政策和各項(xiàng)工作都要以實(shí)現(xiàn)人民的利益為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。第二，堅(jiān)持發(fā)展依靠人民。第三，堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享。第四，堅(jiān)持在發(fā)展中正確反映和兼顧不同地區(qū)、不同部門、不同方面群眾的利益。要妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，堅(jiān)持在全國(guó)人民根本利益一致的基礎(chǔ)上關(guān)心每個(gè)人的利益要求，體現(xiàn)社會(huì)主義的人道主義和人文關(guān)懷，滿足人們的發(fā)展愿望和多樣性的需求，尊重和保障人權(quán)，要關(guān)注人的價(jià)值、權(quán)益和自由，關(guān)注人的生活質(zhì)量，發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。第二篇：馬克思原理試卷四試卷四一、單項(xiàng)選擇題（從下列各題四個(gè)備選答案中選出一個(gè)正確答案，并將其代號(hào)寫在答題紙相應(yīng)位案錯(cuò)選或未選者，該題不得分。每小題2分，共30分。）一切唯心主義的共同觀點(diǎn)是（）A、都認(rèn)為世界是主觀精神的產(chǎn)物B、都認(rèn)為世界是客觀精神的產(chǎn)物 C、都認(rèn)為精神第一性、物質(zhì)第二性D、都認(rèn)為世界是靜止不變的事物的否定方面是指()A、事物的積極方面B、事物的消極方面C、事物中維持其存在的方面D、事物中促使其滅亡的方面唯物辯證法的總特征是（）A、對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)B、否定之否定的觀點(diǎn) C、聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)D、量變和質(zhì)變的觀點(diǎn)辯證法所說(shuō)的矛盾是指()A、人們思維中的前后不一的自相矛盾B、事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的對(duì)立統(tǒng)一 C、對(duì)立面之間的相互排斥D、事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的相互依賴偶然性是指(),決定事物發(fā)展前途和方向的趨勢(shì) 公孫龍的“白馬非馬”之說(shuō)的錯(cuò)誤在于它割裂了() 人與動(dòng)物最根本的區(qū)別在于（）A、是否具有思想意識(shí)B、是否具有道德C、是否能制造和使用工具D、是否具有宗教信仰“社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過(guò)程”，指的是（）A、社會(huì)形態(tài)的發(fā)展與自然界的發(fā)展完全一樣 B、社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是純粹自發(fā)的過(guò)程C、社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種客觀的有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)過(guò)程 D、社會(huì)形態(tài)的發(fā)展與主體的選擇無(wú)關(guān)上層建筑的內(nèi)容十分豐富，可以把它們劃分為兩個(gè)部分。這兩個(gè)部分是（）A、政治思想和政治制度B、法律思想和法律制度C、立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)D、政治上層建筑和思想上層建筑判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的根本標(biāo)志在于它是（）A、生產(chǎn)資料公有制還是生產(chǎn)資料私有制 B、社會(huì)化大生產(chǎn)還是個(gè)體小生產(chǎn) C、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展還是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展 D、封閉的自然經(jīng)濟(jì)還是開放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)1“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”，這表明()A、實(shí)踐是溝通主客體關(guān)系的橋梁 B、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn) C、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供物質(zhì)手段D、實(shí)踐的需要是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力1真象與假象的區(qū)別在于（）A、真象是客觀的，假象是主觀的 B、真象是內(nèi)在的，假象是外在的 C、真象表現(xiàn)本質(zhì)，假象不表現(xiàn)本質(zhì)D、真象從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)1下列活動(dòng)中，屬于最基本的實(shí)踐活動(dòng)的是（）A、交通警察維持交通秩序B、醫(yī)生給病人作手術(shù) C、農(nóng)民收割莊稼D、運(yùn)動(dòng)員參加體育比賽1駁斥不可知論最有力的論據(jù)是（） 物質(zhì)是可以通過(guò)感覺(jué)感知的B、人可以透過(guò)現(xiàn)象揭示本質(zhì) C、感性認(rèn)識(shí)可以上升為理性認(rèn)識(shí)D、實(shí)踐的成功與否可以證明人們對(duì)客體的認(rèn)識(shí)正確與否1在下列選項(xiàng)中，屬于非意識(shí)形態(tài)的是（）A、宗教B、藝術(shù) C、哲學(xué)D、邏輯學(xué)二、多項(xiàng)選擇題（從下列各題五個(gè)備選答案中選出正確答案，并將其代號(hào)寫在答題紙相應(yīng)位置處選、漏選或未選者，該題不得分。每小題3分，共15分。）辯證唯物主義時(shí)空觀認(rèn)為()A、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式 B、時(shí)間和空間的特性隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的改變而改變 C、時(shí)間和空間是主觀的、精神的東西 D、時(shí)間和空間是客觀的E、時(shí)間和空間的特性是不發(fā)生任何變化的看問(wèn)題、辦事情都要堅(jiān)持()A、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一 B、兩點(diǎn)論和均衡論的統(tǒng)一 C、一點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)D、一點(diǎn)論和均衡論的統(tǒng)E、既要全面,又要抓重點(diǎn)下列各對(duì)矛盾屬于社會(huì)基本矛盾的有（） 個(gè)人與社會(huì)之間的矛盾B、人與自然之間的矛盾C、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾D、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾 E、剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間矛盾下列各項(xiàng)中正確反映感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系的有()A、理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí) B、感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí) C、理性認(rèn)識(shí)中包含著感性認(rèn)識(shí) D、感性認(rèn)識(shí)中包含著理性認(rèn)識(shí) E、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是絕對(duì)對(duì)立的把社會(huì)上絕大多數(shù)人承認(rèn)的意見視為真理,這是（）A、否認(rèn)了真理的客觀性B、充分相信群眾,使群眾掌握真理 C、主觀真理論D、辯證唯物主義的真理觀 E、唯心主義真理論三、辨析題（判斷正誤并說(shuō)明理由。每題5分，共20分）人是機(jī)器。 有用就是真理。 在人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中，謀事在人，成事在天。社會(huì)意識(shí)形式與社會(huì)意識(shí)形態(tài)是一回事。四、簡(jiǎn)答題(每小題5分，共15分)簡(jiǎn)述矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用。什么是真理的絕對(duì)性和相對(duì)性簡(jiǎn)述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。五、論述題（14分）運(yùn)用社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的原理，論述思想觀念現(xiàn)代化對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義。六、材料分析題（6分）材料1 陸九淵：“四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！?――(摘自《陸九淵集》)王守仁：“無(wú)心外之理，無(wú)心外之物?！报D―(摘自《傳習(xí)錄》)材料2 朱熹認(rèn)為：“理在氣先”，“宇宙間一理而已，天得之而為天，地得之而為地?！薄疤斓刂g,有理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟后有性；必稟此氣，然后有形?！薄拔从刑斓刂?畢竟也只是理，有此理便有此天地，若無(wú)此理地。”――(摘自《朱文公文集朱子語(yǔ)類》)材料3 列寧：“哲學(xué)唯心主義是把認(rèn)識(shí)的某一特征、方面、部分片面地、夸大地??發(fā)展(膨脹、擴(kuò)大)為質(zhì)、脫離了自然的、神話了的絕對(duì)?！?――(摘自列寧：《談?wù)勣q證法問(wèn)題》)請(qǐng)回答:(1)簡(jiǎn)析材料1的觀點(diǎn)并說(shuō)明其唯心主義的形式。(2)簡(jiǎn)析材料2的觀點(diǎn)并說(shuō)明其唯心主義的形式。(3)談?wù)剬?duì)材料3的理解。試卷四答案一、單項(xiàng)選擇題（每小題2分） 二、單項(xiàng)選擇題（每小題3分）三、辨析題（每小題5分） 錯(cuò)誤。（2分）這是典型的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)，沒(méi)有用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。人是有著復(fù)雜聯(lián) 系的生命有機(jī)體。（3分） 錯(cuò)誤。（2分）這是實(shí)用主義者的真理觀，是主觀真理論。真理是客觀的。（3分） 錯(cuò)誤。（2分）在歷史活動(dòng)中“謀事在人”，即承認(rèn)人的能動(dòng)作用，這是有積極意義的。但是認(rèn)為“成事在天”，成敗完全由客觀必然性或某種超自然力量所