【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 紅帽的顛覆 186 The Narrative Strategy of Wuthering Heights 187 中西方快餐的文化差異188 從《傲慢與偏見(jiàn)》的婚姻看婦女的社會(huì)地位 189 淺析《法國(guó)中尉的女人》中的自由 190 英語(yǔ)電影片名翻譯微探191 聊天室中網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)縮略詞淺析192 關(guān)于高中生英語(yǔ)閱讀策略運(yùn)用情況的調(diào)查 193 詞匯負(fù)遷移對(duì)漢譯英的影響194 試析《第二十二條軍規(guī)》中的諷刺藝術(shù)195 從語(yǔ)境視角看英譯漢字幕翻譯——以《梅林傳奇》為例 196 分析法律英語(yǔ)的特點(diǎn) 197198 從國(guó)外汽車(chē)商標(biāo)翻譯看中國(guó)品牌國(guó)際化199 愛(ài)恨共輝煌——淺析《呼嘯山莊》中的男主人公第三篇：《圣經(jīng)》對(duì)莎士比亞之影響摘 要:就對(duì)文學(xué)的直接影響而言,古希臘的神話和基督教的《圣經(jīng)》已經(jīng)成為浸潤(rùn)歐美文學(xué)的不可或缺的兩支伏流。提起《圣經(jīng)》,不少中國(guó)讀者便會(huì)因它是基督教的經(jīng)書(shū)而敬而遠(yuǎn)之。誠(chéng)然《, 圣經(jīng)》有其神秘成分,讓在“不語(yǔ)怪、力、亂、神”的傳統(tǒng)熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)人覺(jué)得荒誕無(wú)稽。歐美文學(xué)一向以希伯來(lái)文學(xué)和希臘文學(xué)為其淵源。許多歐美第一流的作品,無(wú)論是詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇或散文,它們的思想脫胎于圣經(jīng),它們的感情來(lái)源于圣經(jīng)。《圣經(jīng)》之于莎士比亞也同樣如此。關(guān)鍵詞:圣經(jīng)。莎士比亞。文學(xué)作品。影響宗教在人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)形成了幾千年, 它不僅是一部分人的信仰, 而且深深地影響了整個(gè)人類(lèi)的文化。而基督教是西方文明根源之一, 它對(duì)于西方人的理想, 情操, 信念, 價(jià)值觀, 思維方式乃至社會(huì)歷史發(fā)展所起到的巨大作用和影響, 似乎怎樣形容都不過(guò)分。莎士比亞的戲劇創(chuàng)作與基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。英國(guó)學(xué)者柏格斯曾經(jīng)指出:“莎士比亞汲取《圣經(jīng)》的井泉如此之深,甚至可以說(shuō),沒(méi)有《圣經(jīng)》便沒(méi)有莎士比亞的作品。”[1 ] 英國(guó)當(dāng)代評(píng)論家海倫加德納也視莎士比亞悲劇為“基督教悲劇”,認(rèn)為他的作品“所揭示的神秘,都是從基督教的觀念和表述中產(chǎn)生出來(lái)的,他的一些最有代表性的特點(diǎn),都是與基督教的宗教感情和基督教的理解相聯(lián)系的。”[2 ] 莎士比亞的戲劇與《圣經(jīng)》的聯(lián)系,主要表現(xiàn)在兩大方面:一是《圣經(jīng)》的觀念和精神(主要指仁慈、寬恕、博愛(ài))對(duì)作家創(chuàng)作的巨大影響。二是作家在藝術(shù)上對(duì)《圣經(jīng)》典故的巧妙運(yùn)用。本文擬從這兩個(gè)方面做一淺析,易于使讀者能換個(gè)角度來(lái)全面、深入地認(rèn)識(shí)莎士比亞戲劇的思想和藝術(shù)成就。二眾所周知《, 圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典,同時(shí)也是世界文學(xué)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠,是世界尤其歐美各國(guó)流傳最廣、影響極大的文學(xué)名著。莎劇中彌漫著基督教義。實(shí)際上可以這么說(shuō), 如果對(duì)基督教義沒(méi)有一絲一毫的理解或認(rèn)識(shí)的話, 莎士比亞戲劇是看不懂的。莎士比亞的戲劇既具有當(dāng)時(shí)先進(jìn)文學(xué)所共有的那種反對(duì)封建桎梏、爭(zhēng)取個(gè)性解放和社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)烈的時(shí)代精神,同時(shí)也貫穿著作家特有的仁慈、寬恕和博愛(ài)的基督精神?；浇淌菒?ài)的宗教《, 圣經(jīng)》中關(guān)于仁慈、寬恕和博愛(ài)的箴言和訓(xùn)誡比比皆是。它們告訴世人,有了愛(ài),一切過(guò)錯(cuò)和仇恨都可化解。按照《圣經(jīng)》,這個(gè)世界也充滿罪惡,人生來(lái)就是罪人,由頭頂至腳底,由里面到外面,充滿了淫亂、兇惡、貪心、驕傲、自私、說(shuō)謊、憎恨???！妒ソ?jīng)》說(shuō):“世人都犯了罪,罪的代價(jià)乃是死”[3 ]?！八馈笔欠缸锏慕Y(jié)局。但頂奇的事發(fā)生了,神宣告說(shuō),他愛(ài)世人,他把愛(ài)放在他與世人中間。不但如此,他還把它的獨(dú)生子耶 穌賜給眾人,叫眾人反得永生。耶穌代表愛(ài),耶穌就是愛(ài)。愛(ài)是最強(qiáng)有力的武器,用愛(ài)可以融化一切堅(jiān)冰。在圣經(jīng)里我們可以隨處看到這樣的教義:“寬恕別人過(guò)錯(cuò)的,得人喜愛(ài)。不忘舊恨的,破壞友誼?！盵4 ]。“憎恨引起爭(zhēng)端。愛(ài)能掩蓋一切過(guò)錯(cuò)?！盵 5 ]?！氨说脝?wèn)耶穌:?主啊,我的弟兄得罪我,我該饒恕他幾次呢? 七次夠嗎??耶穌說(shuō):?不是七次,而是七十個(gè)七次!?”[6 ]?！耙d還說(shuō)?你們饒恕別人的過(guò)錯(cuò),你們的天父也會(huì)饒恕你們。你們不饒恕別人的過(guò)錯(cuò),你們的天父也不會(huì)饒恕你們的過(guò)錯(cuò)。?”[7 ]?！都永珪?shū)》云:“要通過(guò)愛(ài)心彼此服侍,因?yàn)槿康姆珊铣梢痪湓?那就是愛(ài)人如己?！边@些思想對(duì)作為一個(gè)真正基督徒的莎士比亞來(lái)說(shuō),無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生深刻而持久的影響。事實(shí)上,仁慈、寬恕和博愛(ài)一直就是莎士比亞戲劇所竭力表現(xiàn)的主題,正是這一主題構(gòu)成莎士比亞的鮮明個(gè)性。《威尼斯商人》是一部集中體現(xiàn)仁慈、寬恕和博愛(ài)精神的喜劇杰作。全劇以愛(ài)情與友誼為主題,貫穿著對(duì)于真誠(chéng)愛(ài)心的贊頌。安東尼奧是作家著力歌頌的人物,是“一個(gè)心腸最仁慈的人,熱心為善,多情尚義”。劇中的安東尼奧是以基督徒的身份出現(xiàn)的,他的思想和行為同樣符合基督徒精神。他按照圣經(jīng)的教導(dǎo)辦事,借錢(qián)給別人只為解人所難,不為取利。他本著一個(gè)基督徒的原則,為朋友擔(dān)負(fù)債務(wù)。在法庭上,他堅(jiān)持正義,甘愿照約受罰,而且面對(duì)苦難默默忍受,表現(xiàn)出耶穌基督那種死而無(wú)怨的美德。顯然,莎士比亞在這里更多地以理想的基督徒為模型,塑造了安東尼奧這一藝術(shù)形象。同樣,在鮑西亞身上,也體現(xiàn)出一種無(wú)私的仁愛(ài)精神。他和安東尼奧一樣,也具有理想基督徒的品質(zhì)。這突出地表現(xiàn)在他在法庭上用基督教的仁愛(ài)精神勸說(shuō)夏洛克行善的那段關(guān)于慈悲與公道的名言里: 慈悲不是出于勉強(qiáng),它是像甘霖一樣從天上降下塵世。它不但給幸福與受施的人,也同樣給幸福與施與的人,他有超乎一切的無(wú)上威力,比皇冠更足已顯出一個(gè)帝王的高貴:御杖不過(guò)象征著世俗的權(quán)威,使人民對(duì)于君王的尊嚴(yán)凜然生畏,慈悲的力量卻高出于權(quán)利之上,他深藏在帝王的內(nèi)心,是一種屬于上帝的德行,執(zhí)法的人尚能把慈悲調(diào)劑著公道,可是請(qǐng)你想一想,要是真地按照公道執(zhí)行起賞罰來(lái),誰(shuí)也沒(méi)有死去得救的希望,我們既然祈禱著上帝的慈悲,就應(yīng)該按照祈禱的指點(diǎn),自己做一些慈悲的事。[8 ] 從鮑西亞要求夏洛克“祈禱上帝的慈悲”、“按照祈禱的指點(diǎn)做一些慈悲的事”不難看出,對(duì)她來(lái)說(shuō),善行出自仁慈,而仁慈源于祈禱。這段話使她頗像一個(gè)諄諄善誘地勸人敬仰上帝的神父。等到對(duì)夏洛克進(jìn)行判決時(shí),鮑西亞仍不忘慈悲為懷,要求公爵和安東尼奧對(duì)他從寬發(fā)落。當(dāng)他從威尼斯返回貝爾蒙特,看到自己窗口的燈光時(shí),又禁不住感嘆道:“那燈光是從我家里發(fā)出來(lái)的。一只小小的蠟燭,它的光照得多么遠(yuǎn)!一件善事也正像這支蠟燭一樣,在這罪惡的世界上發(fā)出廣大的光輝。”[9 ] 這段話可以說(shuō)是全劇的點(diǎn)睛之筆。它集中體現(xiàn)了作家所要歌頌的仁愛(ài)和無(wú)私奉獻(xiàn)精神。而這段話恰恰源自《馬太福音》第5 章14 至16 節(jié):“你們是世上的光。城造在山上,是不能隱藏的。人點(diǎn)燈,不放在斗底下,是放在燈臺(tái)上,就照亮一家人。你們的光也應(yīng)當(dāng)這樣照在人前,叫他們看見(jiàn)你們的好行為?！鄙勘葋喸诒瘎?chuàng)作中同樣持守了對(duì)仁愛(ài)、寬恕精神的執(zhí)著追求。海倫加德納指出,除了莎士比亞,沒(méi)有任何一個(gè)作家對(duì)寬恕這一主題有如此充滿想象力的理解,并如此令人難忘的表現(xiàn)。在早期悲劇《羅密歐與朱麗葉》中,那位幫助一對(duì)青年情侶結(jié)合的勞倫斯神父就是仁愛(ài)的象征。劇作結(jié)尾時(shí),正是由于他的勸說(shuō),兩個(gè)世代相仇的家族才言歸于好,這種寬恕與和解的基督精神與古希臘悲劇中冤冤相報(bào)的復(fù)仇觀念形成鮮明的對(duì)比。三莎士比亞在其作品中對(duì)《圣經(jīng)》故事的引用之多, 是他成為引用《圣經(jīng)》典故的大師。莎士比亞通過(guò)閱讀《圣經(jīng)》不僅獲得了他所需要的知識(shí), 而且也顯然領(lǐng)悟了宗教改革家們的思想精髓。莎士比亞對(duì)《圣經(jīng)》典故的引用正是這種宗教改革“思想精髓”的藝術(shù)體現(xiàn), 它成為劇作家批判意識(shí)的重要因素, 表現(xiàn)了作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中丑惡事物的憎惡?！豆防滋亍分幸谩妒ソ?jīng)》故事為上帝創(chuàng)世, 該隱殺弟以及耶弗他獻(xiàn)女的故事, 這些故事構(gòu)成了一條明顯的思想鏈條, 其核心就是人類(lèi)的墮落與罪惡。這種觀念正是16 世紀(jì)末, 17 世紀(jì)初英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)關(guān)照。哈姆雷特談?wù)摗叭恕钡臅r(shí)候, 在熱烈地贊美之后急劇地降調(diào)。他說(shuō),“可是, 在我看來(lái), 這一個(gè)泥土塑成的生命算得了什么!”[10 ] 這顯然包括了《舊約創(chuàng)世紀(jì)》的內(nèi)容, 即上帝創(chuàng)造世界萬(wàn)物, 《舊約》中, 上帝“用泥土塑成的生命”深深地打上了原始罪惡的烙印。哈姆雷特對(duì)母親的譴責(zé), 對(duì)奧菲利婭的泄憤, 都包含了夏娃受魔鬼誘惑, 引誘亞當(dāng)吃禁果而遭貶謫的故事, 他痛心于母親的失節(jié), 喊出了“脆弱呀, 你的名字就是女人!”[11 ] 這里暗含《創(chuàng)世紀(jì)》中上帝用亞當(dāng)?shù)睦吖窃斐闪耸澜缟系谝粋€(gè)女人夏娃的故事。女人不是用堅(jiān)硬的泥土造成的, 而是用脆弱易折的肋骨造成的, 因此他們的身體,、意志都是“脆弱”的, 這種特征使夏娃經(jīng)不住魔鬼的誘惑。哈姆雷特認(rèn)為母親背叛父親、奧菲利婭毀棄愛(ài)情都是女人“脆弱”的明證,他對(duì)奧菲利婭說(shuō)“美德不能熏陶我們罪惡的本性?！盵 12 ] 《哈姆雷特》中關(guān)于人類(lèi)墮落的第二個(gè)方面的表現(xiàn)就是兄弟骨肉相殘。作品引用了該隱殺害兄弟的故事, 鞭撻了克勞狄斯永久洗刷不凈的血腥罪行。該隱殺害兄弟的故事出自《創(chuàng)世紀(jì)》。該隱是亞當(dāng)、夏娃的兒子, 他出于妒忌把弟弟亞伯殺了, 成為世間第一個(gè)殺親的罪人, 受到永久的詛咒?？藙诘宜乖谄矶\時(shí)說(shuō),“我的罪惡的戾氣已經(jīng)上達(dá)于天, 我的靈魂上負(fù)著一個(gè)原始以來(lái)的最初的咒詛, 殺害兄弟的罪行”。[13 ] 哈姆雷特在墓地上同霍拉旭談?wù)摼蚰谷送诔龅囊粔K骷髏時(shí)說(shuō)“, 好像他是第一個(gè)殺人兇手該隱的顎骨似的”。[14 ] 在《哈姆雷特》中關(guān)于該隱殺害兄弟的故事兩次出現(xiàn),他昭示了為爭(zhēng)奪權(quán)力骨肉相殘的冷酷的現(xiàn)實(shí)。劇中關(guān)于耶弗他的故事顯示了父女之間為了利害關(guān)系而造成的悲劇。波洛涅斯為效忠國(guó)王東奔西跑, 到處刺探哈姆雷特的秘密。哈姆雷特對(duì)他發(fā)出了警告:“以色列的士師啊, 你有一件怎樣的寶 貝!”[ 15 ] 哈姆雷特警告波洛涅斯不要像耶弗他那樣把自已的愛(ài)女作為可憐的犧牲祭品。耶弗他的故事出自《舊約士師記》11 :29。據(jù)記載, 耶弗他是以色列人瑪拿西部落的首領(lǐng), 稱(chēng)為士師。在以色列人同亞捫人作戰(zhàn)中被推選為統(tǒng)帥。在作戰(zhàn)之前他發(fā)誓: 如上帝保佑他獲勝, 他就把回家時(shí)所遇到的第一個(gè)生物獻(xiàn)給上帝耶和華。他原以為“遇到的第一個(gè)生物”可能是一條狗或一匹馬, 誰(shuí)知, 在他作戰(zhàn)勝利返回時(shí), 第一個(gè)沖出來(lái)迎接他的竟是他的獨(dú)生女。耶弗他不敢違背誓言, 把女兒獻(xiàn)在耶和華的祭壇上, 焚燒了她的軀體。哈姆雷特的警告不幸而言中。波洛涅斯為了向國(guó)王獻(xiàn)媚取寵, 破壞了女兒的愛(ài)情, 把女兒推向了犧牲的祭壇, 最后發(fā)瘋落水而死。波洛涅斯的愚忠以及自作聰明, 使自己一家三口人: 波洛涅斯本人, 她的兒子雷歐提斯, 女兒奧菲利亞全都成了哈姆雷特與克勞狄斯之間激烈斗爭(zhēng)的犧牲品和殉葬品。從基督教的角度來(lái)看,《哈姆雷特》的主題是關(guān)于“復(fù)仇”?！恶R太福音》第五章38 節(jié), 耶穌這樣說(shuō):“你們聽(tīng)見(jiàn)有話說(shuō):?以眼還眼, 以牙還牙,?只是我告訴你們: 不要與惡人作對(duì), 有人打你的右臉, 連左臉也轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)由他打??”。莎士比亞從小就被灌輸不要復(fù)仇, 要原諒, 要寬容。哈姆雷特的悲劇不在于他沒(méi)能早早殺死克勞狄斯, 而在于本是充滿“愛(ài)”的心靈卻變成了“恨”。哈姆雷特成了“恨”“復(fù)仇”的代名詞。我們都可以在我們身上意識(shí)到哈姆雷特的存在。哈姆雷特本應(yīng)該忽視不管鬼魂的指示(復(fù)仇), 但他卻將它們付諸實(shí)踐。哈姆雷特不是將克勞狄斯的罪行暴露在眾人面前, 卻給自己判了流放。復(fù)仇的邏輯在伊麗莎白時(shí)代的觀眾來(lái)說(shuō)是非常普遍的, 但是莎士比亞卻看透了它。正是由于哈姆雷特的“半心半意”和拉色提斯的“全心全意”的復(fù)仇, 舞臺(tái)上才布滿了尸體。四故當(dāng)我們欣賞西方文學(xué)作品時(shí), 還應(yīng)該從宗教這個(gè)角度來(lái)審視。而我們的文學(xué)批評(píng)卻較少涉及宗教領(lǐng)域。筆者教授《英國(guó)文學(xué)》這門(mén)課時(shí), 深深感受到這方面的缺陷。教科書(shū)中大量充斥的都是用“階級(jí)”的觀點(diǎn)去批判現(xiàn)實(shí)。且以《哈姆雷特》為例?！队?guó)文學(xué)選讀》這樣評(píng)價(jià)《哈姆雷特》:“ ?通過(guò)獨(dú)特的藝術(shù)手法塑造了哈姆雷特這個(gè)世界文學(xué)史上著名的經(jīng)典形象, 并在這個(gè)典型形象身上傾注了自己的人文主義思想?！盵16 ]《英國(guó)文學(xué)史及選讀》則說(shuō):“在莎士比亞的筆下, 中世紀(jì)史話有了一種新的內(nèi)涵和意義。丹麥人的名字并不能讓觀眾和讀者淡化莎士比亞在劇中所描寫(xiě)的是英國(guó)這一事實(shí)。此悲劇的整個(gè)部分都滲透著他生活的 那個(gè)時(shí)代的精神實(shí)質(zhì)?！豆防滋亍纷钅鼙憩F(xiàn)莎士比亞的人文主義思想以及他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的批判?！盵 17 ]《英國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》這樣評(píng)論:“哈姆雷特是一個(gè)人文主義者, 一個(gè)擺脫了中世紀(jì)偏見(jiàn)和迷信的人。??像其他人文主義者一樣, 他對(duì)人懷有深深的尊敬, 并對(duì)人能戰(zhàn)勝自己的命運(yùn)深信不疑。??哈姆雷特是一