【文章內(nèi)容簡介】 元回工地還有 15天。 （有刪改） （ 1）下列對這篇小說思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）（ ）（ 5分） A．小說題目及文中幾次出現(xiàn)的“幸福 ” ，既指工期的結(jié)束、三元結(jié)婚日期這一幸福時(shí)刻的到來，也指工友們對三元 帶新娘返回工地的期盼。 B．盡管攪拌機(jī)的聲音尖厲刺耳，還常常把灰漿濺到自己的臉上和肚皮上，三元還是喜歡這臺攪拌機(jī)，他覺得它就像家里的大黃牛一樣聽話和堅(jiān)強(qiáng)。 C．小說刻畫三元形象主要運(yùn)用了心理描寫的手法，如寫三元對攪拌機(jī)的看法，對談對象情景的回憶，去給對象買禮物時(shí)的心理活動及變化等。 D．寫三元賣廢舊水泥袋攢錢，出現(xiàn)三次“一袋（條）又一袋（條）”的語意重復(fù)，表現(xiàn)了三元的辛苦、攢錢的不易以及對柳琴發(fā)自內(nèi)心的愛。 E．故事寫三元買毛巾被途中認(rèn)識到不該疏遠(yuǎn)工友而應(yīng)與大家分享幸福，于是買酒肉請大家吃喝；而工友們偷偷送 毛巾被來表達(dá)祝福。故事中散發(fā)出的濃厚的人情味讓人感動。 （ 2）描寫攪拌機(jī)邊的柳木樁子有怎樣的用意？請簡要分析。（ 6分） _________________________________________________________________________________________ （ 3）小說表現(xiàn)了三元哪些性格特征？請簡要分析。（ 6分） _________________________________________________________________________________________ （ 4）作為一個(gè)普通的農(nóng)民工，三元卻收獲了滿滿的幸福，請簡要分析三元收獲了哪些“幸?！?。你從三元的幸福中得到了怎樣的啟示？（ 8分） _________________________________________________________________________________________ 四、實(shí)用類文本閱讀（ 25分） 12．閱讀下面的文字，完成（ 1） ～ （ 4）題 。（ 25 分） 牟 宗三的桑梓情結(jié) 楊潛 牟宗三是 1949年夏秋之間離開大陸去臺灣的。此時(shí)，國民黨大陸政權(quán)行將崩潰。牟宗三臨行前，來到廣東番禹鄉(xiāng)下的黃氏觀海樓，探望隱居于此的恩師熊十力。熊先生曾認(rèn)真地建議牟宗三等幾位門生留在大陸。牟宗三回答說，地球是圓的，怎么會回不來？世事終究難料，這成了他們師生之間的最后晤面。 熊十力之于青年時(shí)代的牟宗三，猶如伯樂之 于 千里馬。抗戰(zhàn)期間，牟宗三顛沛流離于西南邊陲各地，一度生活困窘。為此，熊十力曾寫信向西南聯(lián)大的湯用彤推薦他。梁漱溟曾問熊 十力，何以對牟宗三如此器重？熊儼然作答 :“ 能悟人之所不能悟，見人之所不能見。北大 有此可造之才，而不能容之用之，豈不可惜可憾？ ” 在臺灣最初的歲月，牟宗三不忘 恩師厚望，潛心于學(xué)術(shù)，著述甚豐。他既繼承熊十力所開創(chuàng)的形上思 辨 的新途徑，又不墨守師說，創(chuàng)造性地發(fā)展了熊十力的哲學(xué)思想，用他的學(xué)術(shù)成就回報(bào)了恩師和故鄉(xiāng)的親人。牟宗三畢生致力于弘揚(yáng)民族文化，晚年曾自道： “ 從大學(xué)讀書以來，六十年中只做一件事，即反省中國之文化生命，以重開中國哲學(xué)之途徑。 ” 這項(xiàng)宏闊的偉業(yè)卻是在海外完成的。由于歷史的原因，海峽兩岸有過漫長的阻隔，對于前去臺灣的大陸人來說，親人難見，故土難回。縈繞 在 牟宗三心頭的同樣是揮之不去的桑 梓情結(jié)。桑梓之情，大而言之是家國情懷，小而言之是懷鄉(xiāng)之念。 最能集中反映牟宗三桑梓情結(jié) 的 是他的《五十自述》。他在文中追憶了少年時(shí)的生活世界，故鄉(xiāng)棲霞鄉(xiāng)村的自然環(huán)境、風(fēng)土人情、家庭溫馨種種，在他的回憶里，溫情而美好： “ 村前是一道寬闊的干河 …… 兩岸平沙細(xì)軟，楊柳依依，綠桑成行，布谷聲催。養(yǎng)蠶時(shí)節(jié)我常伴著兄弟姊妹去采桑，也在沙灘上翻筋斗， 或橫臥著。 ” 牟宗三是從鄉(xiāng)間走出 去 的。雖然牟氏在棲霞為大族，但牟宗三這一支到他祖父執(zhí)家時(shí)，已經(jīng)衰微。牟宗三說他父親雖是農(nóng)家之人 ， 卻是 “ 典型的中國文化陶養(yǎng)者。他常看《曾文正公家 書》，晚上也常誦古文。 ” 這樣的家庭 熏陶 ，使他自幼形成了養(yǎng)志立身、擇善而從的品性。 1927 年，牟宗三考入 北京大學(xué)預(yù)科。大學(xué)三年級時(shí)，牟宗三讀到了熊十力所著的《新唯識論》，后經(jīng)鄧高鏡的引薦得以見面，這引發(fā)了牟宗三思想的巨變，他后來感慨說： “ 我之得遇熊先生，是我生命中一件大事。 ” 牟宗三遇到與之精神相契合的熊十力，使他的學(xué)術(shù)路徑由邏輯學(xué)和西方哲學(xué)轉(zhuǎn)向了中國哲學(xué)。 隨著兩岸關(guān)系的緩和，大陸與港臺的學(xué)術(shù)交往 越來越多。 1992 年 5 月，牟宗三的《道德理想主義的重建》在大陸首次出版。同年十月，山東大學(xué)主辦了 “ 牟宗三與新儒家 ” 學(xué)術(shù)研討會。此后，牟宗三更多的著作得以在內(nèi)地出版，對大陸知識界產(chǎn)生了廣泛的影響，使對“ 新儒家 ” 思想的關(guān)注與研究至今不衰。對牟宗三來說，桑梓之地，人雖不能至 ， 但他的學(xué) 術(shù)思想開始 “ 還鄉(xiāng) ” ，也是一件令他欣慰的事。牟宗三去世后的 1998 年，兩岸又共同在濟(jì)南舉辦了 “ 牟宗三與當(dāng)代新儒學(xué)國際學(xué)術(shù)會議 ” ，來自我國各地及其他國家的近百名知名學(xué)者參加了會議。牟宗三的弟子們激動 地說：齊魯是儒學(xué)發(fā)源地，也是牟先生的桑梓之地，來山東參加這次盛會，意義非同尋常。 牟宗三少小離鄉(xiāng)，飄萍不定，但卻是有 “ 根 ” 的，這個(gè) “ 根 ” 便是中華文化。從傳統(tǒng)儒學(xué)的 “ 花果飄零 ” 到現(xiàn)代儒學(xué)的返本開新，新儒家的知識分子們，在西方思潮的沖擊下，如孤臣孽子，為捍衛(wèi)中國的文化、復(fù)興中國的文化而艱難苦斗，終至完成了自我救贖與革新，建立起與現(xiàn)代社會相適應(yīng)又極富中國智慧的、能與西方任何學(xué)術(shù)流派相媲美的哲學(xué)體系。牟宗三作為其中健將，有這樣的成就，緣于中國文化之深遠(yuǎn)根脈。 牟宗三的鄉(xiāng)情還體現(xiàn)在 日常生活的方方面面，他雖走遍南北，開 口說話依舊是改良后的膠東腔調(diào)，一日三餐最愛的仍是山東口味，生蔥大蒜一樣不少。講學(xué)著文，常常拿 “ 山東 ”這個(gè)地理名稱或舉例或說事。 晚年的牟宗三，對國家的統(tǒng)一問題，時(shí)刻掛懷于心。一生愛看京劇的牟先生，有一次看完戲，在與眾人談及兩岸前景的話題時(shí)，用他特有的牟氏幽默冒出一句： “ 憑什么統(tǒng)一中國？倒不如用京劇統(tǒng)一中國算了，這是文化所在！ ” （摘編自《走向世界》，有刪改） （ 1）下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）（ ）（ 5分） A． 牟宗三出身于山東棲霞大族，家 世 顯赫，但他少小離鄉(xiāng)，飄萍不定， 抗戰(zhàn)時(shí)期，牟宗三顛沛流離于西南邊陲各地，生活一度困頓窘迫。 B． 1949 年，牟宗山在離開大陸前曾去探望恩師熊十力，熊十力考慮到兩岸嚴(yán)峻的政治形勢建議他留下，牟宗三沒有聽從，從此師生海峽永隔。 C． 與其他由于歷史原因而被阻隔在海峽對岸的大陸人一樣，牟宗三也是親人難見，故土難回，懷念鄉(xiāng)土之情縈繞于心，揮之不去。 D． 牟宗三的父親雖是農(nóng)家之人，卻也常常閱讀經(jīng)典，朗讀古文，深受中國文化陶養(yǎng)，這使牟宗三自幼形成了養(yǎng)志立身、擇善而從的品性。 E． 兩岸關(guān)系緩和后，借助《道德理想主義的重 建 》等著作在大陸 的 出版發(fā)行，牟宗三的 學(xué)術(shù)思想終于得以 “ 返鄉(xiāng) ” 。 （ 2） 牟宗三說： “ 我之得遇熊先生，是我生命中一件大事。 ” 請結(jié)合材料，具體分析熊十力對牟宗三的人生有哪些重大影響。 （ 6分） _______________________________________________________________________________________ （ 3） 作為新儒學(xué)的一代宗師