【文章內容簡介】 才教育，而生活教育提倡的卻是平民教育，普及教育；傳統(tǒng)教育以文化為中心，偏重傳授文化知識，死讀書、讀死書、讀書死；而生活教育重在運用、發(fā)明、創(chuàng)造，提倡活讀書、讀活書、讀書活；傳統(tǒng)教育使學校與社會脫節(jié)，生活教育則要求把整個的社會當作學校；傳統(tǒng)教育只講“天理”與“禮教”不講“人欲”和“自由”，而生活教育卻追求“天理”與“人欲”“打成一片”；傳統(tǒng)教育是以教師為中心，以書本為中心，而生活教育卻主張以兒童為中心，以兒童的生活為中心； 讀了這本書后，我反思今天的教育，不難發(fā)現，盡管陶行知先生所倡導的生活教育理念已經有70多年的歷史，盡管我們的教育改革已經推進了那么多年，但我們真實的課堂教學還是那樣像陶先生所描述的“傳統(tǒng)教育”，離他倡導的“生活教育”還差得很遠！經常以“分數”的高與低論英雄，我們是否該醒醒啦！——讀《陶行知教育名著》心得之一 關于陶行知先生和陶行知的教育理論，在很早的時候我就知道并注意學習了，那時候還在上師范。“學高為師、身正為范”就是我最初對陶行知先生的理解。工作后，隨著教學與教研的需要，對陶行知的文章與理論關心多了起來，說實話，雖然我工作七八年來也寫了二三十篇論文或發(fā)表、或獲獎，還參與或主審了一兩部書，但自己覺得，理論還是淺陋，知識還是缺乏。平時為了教學，雖也經常閱讀自己專業(yè)方面的書籍；為了教研，也去學習杜威、蘇霍姆林斯基的教育理論。但那只是一種初級的學習，簡單的學習。而對于陶行知的教育理論，雖也經常引用，高談闊論。如愛的教育；學校即教育、社會即學校；教學做合一；“六大解放”、“三個需要”、“一大條件”等等，但這些運用也僅是概念式的，表像的、程式化的理解與需要。去年7月份，《教書育人》雜志社為感謝對他們雜志發(fā)展提出意見的十位教師，特別贈送我一套教育理論書籍，其中就有一本《陶行知教育文集》。得書后，如獲至寶，放至案頭，時常翻閱，結合平時教學，也頗有感言（見本人博客《窮搖書屋》）。今年下半年，再次重新閱讀《陶行知教育文集》時，結合新的時代特征，又有了新的感悟：就是緊跟時代做個明師、變?yōu)槊駧?、成為名師才能真正實現自己的人生價值。一、做個明師“愛滿天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦；“熱愛每一個學生”，是陶行知的人生格言；“為了孩子，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做”是陶行知先生的辦學心愿；“教人求真”，使學生“學做真人”是陶行知先生神圣的使命；“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛迪生”，是陶行知先生對教師和家長的良言忠告??。透過這些警言，不難發(fā)現，陶行知先生是要求我們首先去做個明師。那何為明師呢？其實無他，只要做到兩點：一為明禮，二是明理。俗話說，其身不正，雖令不從；其身正，不令亦從。作為教師，被社會譽為太陽底下最光輝的職業(yè)，這對教師的素質提出了嚴格的挑戰(zhàn)?！懊鞫Y”就是應對這一挑戰(zhàn)的最佳利器。教師是學生的楷模，無論是孔子時代還是建設有中國特色的社會主義時代，都是適用的，不變的真理。教師的職業(yè)道德、教師的自身素質的高低關乎著學校教育水平的高低，關乎著國家教育水平的高低。陶行知先生曾說過：“學校對于孩子品格的形成肩負的義務就是限制、重塑、勸導、加強、豐富與發(fā)展他們的各種本能，以便他們能以一種和諧和上進的方式適應社會環(huán)境?！睆臐撘颇慕嵌葋碚f，教師的明禮就是未來公民的明禮。梁啟超在《少年中國說》中說到“少年智則國智，少年強則國強”，同樣“教師禮則少年禮，少年禮則國禮”。自古以來，我們中國就被譽為禮儀之邦。隨著社會的發(fā)展，現代社會，中國家庭的獨生子越來越多，許多的“小皇帝”、“小公主”、“小霸王”也隨之產生。教育的難度加大，明禮的要求變難。而關乎國民素質的教育又切實需要增加“禮儀、道德”教育。所以，要想成為合格的教師，我們首先應成為一個明禮的教師。實際上，教育并非總能潛移默化、潤物無聲。因為“人之性情有善有惡，教育能使惡者變善，善者益善。即個人性情中，亦有善分子與惡分子，且善分子中亦有惡。如愛，乃性情中之善分子也；而愛極生妒，變善為惡矣。惡分子中亦含善。如怒，乃性情中之惡分子也，然文王一怒而安天下，用惡為善矣。教育乃取惡性中之善分子，去善性中之惡分子?！蹦侨绾卧趯W校教育中進行學生善與惡的轉化，則需要教師抓住規(guī)律、找出事物發(fā)展中的因子，這規(guī)律、這因子就是指教育的理。教師要明理，就得了解學生（人）成長的規(guī)律。因為“成長”是宇宙天地間每一個生命個體都有的自然現象。作為“萬物之靈”的人，“成長”特征則更加明顯，從出生時的一無所知、一無所能，到40歲的“不惑”，再到50歲的“知天命”，算得上達到了“成長”的顛峰。如果把人的一生看作一個大周期，那么其中包含著若干個“小周期”，如嬰幼期、少兒期、青壯期等，每一個“小周期”的“成長質量”累積起來，構成“大周期”的人生質量。教育的作為就是在人的不同成長階段施以積極的“干預”，順應人的成長，服務于人的成長。小學、中學和大學，是一個人學習生涯中三個重要的驛站，也是一個人生命成長中三個重要的時期，倘若擁有的“是合理的生活，就是合理的教育，是不合理的生活，就是不合理的教育”。要實現合理就要求教師在教育中“明理”。具體我們可以這樣去實現：“解放孩子的時間，不把他的功課表填滿，不逼迫他趕考，不和家長聯合起來在功課上夾攻，要讓他有一些時間消化所學，并且學一點他自己渴望要學的學問，干一點他自己高興干的事情?！痹趯嶋H教學中，把更多的時間留給學生，盡可能的利用學生原有的知識結構，調動學生好奇、好動的特點，提供更豐富的源于生活的感性材料，讓其在觀察、實驗、調查、參觀等實踐活動中，主體參預自主探究。從而，獲取新知識，養(yǎng)成獨立思考、仔細觀察、認真分析、嚴謹推理的學習習慣，掌握學習策略，為后續(xù)學習作準備，同時讓其探究能力得到提高。二、變成民師眾所周知，陶行知先生一生追求的就是為“民”的教育，這個“民”既指當時的三萬萬二千萬的平民，也指教育中的民主、為公。他說過：“世界的溝通，在人的溝通；而人的溝通在心靈的溝通。”“溝通”就是“生活教育”的主要手段和實施方法，“個人為社會而生，社會為個人而立”?！懊裰鹘逃墙倘俗鲋魅耍鲎约旱闹魅?，做國家的主人，做世界的主人。把林肯總統(tǒng)的話引申到教育方面來說，民主教育是民有、民治、民享之教育?！弊鳛楝F代的教師，我們所處的時代和陶行知先生的時代不同，今天就國家教育的大環(huán)境而言我們早就是人民的教育、普及的教育，這些已不需要我們普通教師去努力。我們需要關心的就是在現代課堂教學中如何體現民主，在現代學校教育中如何運用民源（各種民間的教育資源，如地方文化資源、社區(qū)教育資源等），在現代教育體系中如何實現民動（與社會民眾的一種聯動，如家校、家企、社會實踐；與學生的一種聯動，如師生交流、互相學習等）。教育不是一個人的事，需要全社會來關注；需要人與人的溝通、交流和行動。1933年陶行知先生在上海大夏大學說“我現在再講行動，關于教育上的行動。中國現在的教育是關門來干的，只有思想，沒有行動。教員們教死書，死教書，教書死；學生們讀死書，死讀書，讀書死。所以那種教育是死的教育，不是行動的教育。我們知道王陽明先生是提倡‘知行合一’說的，他說‘知是行之始，行是知之成’。他的意思是先要腦袋里裝滿了學問，方才可以行動。所以大家都認為學校是求知的地方，社會是行動的地方，好像學校與社會是漠不相關的，以至造成一班只知而不行的書呆子。所以陽明先生的二句話，很可能代表中國數千年的傳統(tǒng)教育的思想。現在我要把他的話翻半個筋斗。如果翻一個筋斗，豈非仍是還原嗎，所以叫他翻半個筋斗，就是說‘行是知之始，知是行之成’?！苯Y合當今的實際，現代的教育條件與社會政治、經濟都為我們教育的行動提供了較大的動力。社會的民主、理論的豐富是歷史上任何一個時期都比擬不了的。學校新型的師生關系也隨社會的發(fā)展迅速形成，教師與學生都成為學習的主要參與者、實踐者，兩者之間是一種親密的合作者關系，處于絕對平等的地位。同時，由于網絡的緣故，世界變得很近，很小。現在我們可以在家了解世界的任何信息。學生可以通過網絡和教師溝通，和社會溝通；教師也可以通過網絡和學生溝通，和社會溝通。知識爆炸的二十一世紀需要的是各種類別的專門人才，那種在學校讀死書，死讀書的人只能讀書死。新的時代，教師也不再是知識的權威，“要想給學生半桶水，自己必須有一桶水”的時代早已經成了昔日黃花，教師也不再扮演全能。學生面臨的“學”的挑戰(zhàn)，教師則同樣遇到“教”、“導”的挑戰(zhàn)，只有利用民源先于學生獲得這些本領，才能跟上時代。所以我們不僅需要向社會學習，更需要向學生學習，實現民動，變所有的民眾（包括學生）為自己的老師。所以陶行知先生的“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關系上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育”在今天仍具有較強的指導作用。變民師則可以看成是新時期“生活即教育”、“社會即學?！?、“教學做合一”和“小先生制”的一種新的實踐、一種拓展與延續(xù)。三、成為名師關于名師，有各種理解，研究《陶行知教育文集》和陶行知先生的奮斗歷程我們不難發(fā)現：名師的概念應理解為“有作為的教師”、“有影響的教師”，當然，有作為與有影響是辯證存在的，有作為是產生影響的前提，有影響是對有作為者的一種鞭策。陶行知先生在《自勉并勉同志》詩中云“人生天地間，各自有秉賦，為一大事來，做一大事去?！比松某删?，重在“有為”。作為教師，只有“發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明”才能成為一名受人敬重的有“為”者。因為我們每教一個班級，就為一批孩子、一批父母或一批家庭，做出了實實在在的“為”，我們教書育人一輩子，就等于做了一輩子實實在在的有“為”事。陶行知先生還說過：“你若把你的生命放在學生的生活里，把你和你的學生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職?！痹谖铱磥?，一個想有所作為的教師，一定是個把生命放在學生的生活里的教師，一個把生命放在學生的生活里的教師，一定是個愿意把教育的小事做好的教師，其實，教育本就無所謂驚天動地，在和平昌盛的今天，更是如此。也許，這個“為”就是一節(jié)好課；也許，這個“為”就是一篇美文；也許，這個“為”就是一聲對學生的關心話語；也許，這個“為”就是??。因為，有“為”的教師總會不斷地鉆研他所教的那門學科以及與這門學科相關聯的知識，他永遠也不會停止學習。他總能夠把不相關的東西變成他所教學科的一部分；有“為”的教師一定是一個熱心的人，是一個能從其教學中體驗到快樂的人，是一個出自熱愛教學而不是因為穩(wěn)定的薪水、較長而又固定的假期等緣故選擇從事教育工作的人；有“為”的教師一定是一個正直、自信的人，他不僅能增進學生的理解，更是一個關注并能影響學生行為，與家長和學生保持很好關系的人。當然，一個教師要想做到杰出無比的程度，或許需要點天分，需要后天環(huán)境等各種因素，但是要想成為一個學校、一個縣或一個地區(qū)的骨干教師，或一個專業(yè)、一個學科、一個領域里有成績、有作為、有影響的人，我想應該人人都可以通過自身努力與奮斗達到。美國NBA最杰出、失誤最少的后衛(wèi)——博格斯。小的時候就立志要做NBA籃球隊員，面對他人的嘲笑，博格斯沒有后退，他以更加刻苦的方式練球，并在實踐中發(fā)揮了矮個行動迅速、靈活；運動重心低，不會失誤，個子小不引人注意，抄球時容易得手的優(yōu)勢去得了成功?，F在，當年取笑他的人都這樣去炫耀：我小時候經常和博格斯一起打球呢。你看，即使像博格斯這樣有“先天不足”缺點的職業(yè)球員，都能以后天的努力來揚長避短。何況對于我們教師來講，往往不存在如此致命的先天缺陷，也不需要這樣的要求。其實，我們只要多關心自己專業(yè)的發(fā)展，教學業(yè)績的進步，學生學習的成功，這就是有作為的具體表現。這本《教育名著》中，給我印象最深刻的就是陶公提出的“學做一個人?！彼摹皩W做一個人”有三個條件，（一）要有健康的身體——身體好，身體是革命的本錢啊，要做一個八十歲的青年，可以擔負很重的責任。（二）要有獨立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。這就要求我們在平時的教學和學習中，有自己獨特的見解，不能人云亦云，不能在討論問題時，與對方爭辯不過就放棄自己的見解。（三）要有獨立的職業(yè)——要有獨立的職業(yè)，為的是要生利，生利的人，自然可以得到社會的報酬。擇業(yè)時要根據個人的才干和興趣。做事要有快樂，所以我們要根據個人的興趣來擇業(yè)。但是我們若要做事成功，我們必要有那樣的才干。讀完此文，我深思，在當今社會中我們還需要怎樣努力做陶公文中所倡導的“人”呢？陶行知所研究和實驗的教育問題，直到今天，讓感到很中肯，很新鮮，仍有進行試驗的價值。他的“第一流的教育家”，“教學合一”，“我們的信條”“生活及教育”等這些諸多觀點讓我嘆服，不斷地從他的教育名篇汲取豐厚的營養(yǎng)，來充實自己的教育理論知識，他的著作又如一盞明燈，在教育的海洋中引領我們去找尋屬于我們自己的目標。讀完此本名篇，我除了感動之余，更多的是佩服，佩服他的為人，更佩服他在那個時期所提出的一些鮮明的觀點，也正如魯迅所說：“讀完此書，我和一個高尚的靈魂接觸了！”我將努力去充實自己，豐富自己的業(yè)務素質。路漫其修遠兮，吾將上下而求索。自己的教育之路才剛剛在腳下展開，陶行知先生的教育思想自己也才接觸冰山一角。我們只有懷著“捧著一顆心來，不帶半根草去”的信念，緊跟時代做一個明師、民師、名師，才能無悔自己的青春，實現自己教育事業(yè)的騰飛、升華。[《陶行知教育名著》讀后感] 《陶行知教育名著》讀后感愛滿天下”是 陶行知 先生一生奉行的格言，《陶行知教育名著》讀后感。陶 先生不僅熱愛兒童，熱愛青少年，而且熱愛教育、熱愛科學、熱愛真理、熱愛祖國人民、熱愛全人類?！皭邸笔?陶 先生一生獻身教育事業(yè)的不竭動力，也是他崇高人格的表現?！皭蹖W生”是教師人格的靈魂。愛心是教育教學活動的基礎，沒有愛心便沒有教育教學活動。作為教師，我很自豪在人生的道路上能用自己無盡的愛為孩子們的世界添抹一蔟繽紛。名著讀后感一、播下愛的種子作為一名耕耘者，自己心中充滿愛的陽光，把愛的種子播種在泥土里，就能讓嬌嫩的幼苗在陽光的沐浴下茁壯成長。陶行知 先生說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生?！蔽覀儺斀處煹?，在教育中若能始終想著兩句話“假如我是孩子”和“假如是我的孩子”，這樣的情感體驗就能使我們對學生少一份苛求，多一份理解；少一份指責，多一份尊重，學生內心那顆愛的種子便會在教師的精心呵護之下生根、發(fā)芽，讀后感《《陶行知教育名著》讀后