【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 違背了家雀和老鼠的真性，使它們脫離了最適合它們真性的環(huán)境。孫休本是市井粗人，扁子卻以至人的道理去開(kāi)導(dǎo)他，這就像讓老鼠乘車，讓家雀聽(tīng)樂(lè)一樣，離開(kāi)了本人的真性去對(duì)待他，其結(jié)果也就可想而知了。所以扁子為之擔(dān)擾，為之嘆息。這是告訴人們，無(wú)論對(duì)己還是對(duì)人，都要順應(yīng)其原本真性，不要人為造作，主觀生事。什么是原本真性？原本真性就是天生原有的、沒(méi)有被人為改造過(guò)的形體、特質(zhì)、性能和喜好。如何判定是否符合原本真性？最好的方法，就是看自己或?qū)Ψ接袥](méi)有異樣的感覺(jué)。沒(méi)有異樣的感覺(jué)，說(shuō)明自己或?qū)Ψ绞翘幵谂c環(huán)境融為一體、不分物我的自然混沌狀態(tài)，說(shuō)明原本真性自然存在，沒(méi)有受到損害；出現(xiàn)了異樣的感覺(jué)，說(shuō)明自己或?qū)Ψ脚c環(huán)境有了隔閡，發(fā)生了錯(cuò)位，說(shuō)明原本真性受到了制約和傷害?！哆_(dá)生》篇中用腳和鞋的關(guān)系說(shuō)明了這一點(diǎn)。文中說(shuō)：有一個(gè)工匠名叫工倕，他用手指畫圓畫為比用規(guī)矩還要準(zhǔn)確，手指行止隨著物件的變化而變驊，從來(lái)不用心來(lái)計(jì)量，所以他的心境自由自在，從來(lái)不受外物制約。這是什么原因呢？原因在于他適應(yīng)事物自身的本笥。正因?yàn)檫m應(yīng)事物的本性，所以也就用不著用心計(jì)量，所以也就沒(méi)有什么感覺(jué)。這就像穿鞋子一樣，當(dāng)人忘掉自己腰的時(shí)候，也就是腰帶最合適的時(shí)候。由此推論，當(dāng)自己忘掉是非的時(shí)候，也就是心境最舒適的時(shí)候，那就是與外物最吻合的時(shí)候，一旦到了連舒適都忘掉的時(shí)候，那就沒(méi)有什么不吻合的東西了。沒(méi)有什么不吻合的東西，也就是自身與一切東西相吻合。那就是自身處在與自己本性完全適宜的環(huán)境之中。處在這種環(huán)境之中，自己便失去了一切感受和知覺(jué)，也就是說(shuō)達(dá)到與外界混為一體、內(nèi)心無(wú)知無(wú)識(shí)的境地。這就是混沌的境地。達(dá)到了這種境地，也就成了扁子所說(shuō)的那種至人，所以扁子在描繪至人時(shí)說(shuō)：至人忘記了自己的肝和膽，遺棄了自己的耳和目，迷迷糊糊的漫游于塵世之外，逍逍遙遙地從事于無(wú)事之事。第二篇：讀《莊子》有感讀《莊子》有感高中的時(shí)候?qū)W過(guò)莊子的一篇文章《逍遙游》，至今仍能誦出其中的一兩句?！叭舴虺颂斓刂?，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”意思是說(shuō)，若能順乎天地萬(wàn)物的自然本性，應(yīng)乎陰陽(yáng)、風(fēng)雨、晦明的自然變化，而逍遙于廣袤之間，那還有什么依待的呢！所以說(shuō)：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。一直都很喜歡莊子所推崇的那種自由自在的思想，在空中自由遨游，在風(fēng)中翱翔，無(wú)拘無(wú)束，自由自在。所謂逍遙，不是四處亂瀟灑，而是讓心靈進(jìn)入到一種自由和快樂(lè)的狀態(tài)中去，忘記那些難以忘記的煩惱。只要做到這一點(diǎn)，你將會(huì)時(shí)時(shí)覺(jué)得自己始終是輕松和坦然的。所謂自由，就是與“道”合一，“與宇宙精神往來(lái)”。這種自由的獲得，靠生命體驗(yàn)而不是客觀認(rèn)識(shí)，從心靈的角度而言，是情感論，不是知識(shí)學(xué)或知性論的。所謂“天在內(nèi)，人在外”這種看似反主體論的語(yǔ)言，其實(shí)正是提倡生命的情感主體、德性主體，而反對(duì)知性主體，表明莊子哲學(xué)以“無(wú)我”、“忘我”的心靈境界為人生的真正自由。自由境界是莊子哲學(xué)的最高的價(jià)值追求，這種自由是超越的“真情自由”，不是今人所說(shuō)的社會(huì)自由，選擇自由。情感生命是莊子哲學(xué)的內(nèi)在核心。既不是知識(shí)論，也不是意志論，而是情感論，才是莊子哲學(xué)的真正特色。莊子最贊賞的是自然之樂(lè)，甚至主張與自然界的動(dòng)物共處而同游，這其中有深刻寓義。一方面表現(xiàn)出人與自然和諧相處的理想，另一方面隱涵著對(duì)自由的無(wú)限向往。在這里，自由與自然不是對(duì)立的，而是統(tǒng)一的，自由即是自然。自然界不是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而是生存的環(huán)境；不是決定論的因果必然性，而是一切生命的自由敞開(kāi)?！傍S戾于天，魚躍于淵”，這是儒家的自由觀，海闊天空任鳥飛，充滿了樂(lè)觀主義精神。莊子的感受和體驗(yàn)則更加深沉，樂(lè)觀與悲情是同時(shí)存在的。當(dāng)江湖干涸之時(shí)，魚“相吹以濕，相濡以沫”，這才是生命的真情，毫無(wú)計(jì)較之心。人難道不應(yīng)該如此嗎?因此，真正的自由應(yīng)當(dāng)是，“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)。”魚依靠江湖河海自得，人則必須憑借“道術(shù)”才能夠“逍遙”“無(wú)為”。在《逍遙游》中，莊子并沒(méi)有詳細(xì)傳授這一高妙的“道術(shù)”，只給出了一個(gè)高度概括的要領(lǐng)，叫做“至人無(wú)己”?！凹骸笔撬轿遥盁o(wú)己”就是去除私我。莊子哲學(xué)對(duì)于提高人的心靈境界，培養(yǎng)人與大自然融為一體的生活樂(lè)趣，實(shí)現(xiàn)人的心靈自由，具有極重要的價(jià)值。“人如何生活？”“人如何生活得更好”？莊子哲學(xué)從情感心靈的角度為我們做出了極有意義的回答。第三篇：讀莊子有感莊子——逍遙的探求者（讀莊子有感）備注：①本人只讀了其中一小部分并對(duì)此部分作了解讀與感悟。不代表全文感想②參考文獻(xiàn)：1，《莊子》，2《莊子的享受》。（王蒙）實(shí)在是自己不爭(zhēng)氣，兩個(gè)星期還沒(méi)有讀完莊子（在這里向思修老師道歉）。因而，對(duì)這本書也只是一知半解。談不上什么感想。但是，僅就我讀的部分來(lái)說(shuō)，我看到的是一個(gè)對(duì)逍遙孜孜不倦的探求者?！肚f子》是集中了莊子思想的一部書，出版在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其語(yǔ)言可謂晦澀難懂。多用寓言體，表達(dá)的是另一種價(jià)值