【文章內(nèi)容簡介】 二人在安順和威寧等地的少數(shù)民族中布道①。另外還有著名的內(nèi)地會牧師黨居仁和圣道公會牧師柏格理②。他們都因在黔西南少數(shù)民族中傳播基督教而聞名。在閉塞的貴州民族地區(qū), 基督教出人意料地獲得了較沿海地區(qū)和漢族居住地更為突出的 發(fā)展。世紀(jì)初期, 當(dāng)基督教會勢力極盛時(shí), 貴州省的安順、平壩、大定, 石門坎、通州、獨(dú)山等地, 都成為基督教新教在少數(shù)民族地區(qū)傳教的中心, 天主教會在少數(shù)民族中的傳教活動較新教會更有成效。夕年教會的統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明, 全省僅有新教傳教士人, 但卻擁有 個布道區(qū), 其中大部分在少數(shù)民族地區(qū)。在這些布道區(qū)內(nèi), 受餐信徒達(dá)到夕。余人, 他 們分別屬于美福音會、內(nèi)地會、圣道公會、內(nèi)系女執(zhí)事會和內(nèi)系立本責(zé)信義會。同一時(shí)期, 天主教會在貴州省約有傳教士多人, 約余名天主教徒處于余所天主教堂的管理之下⑧。法國“ 巴黎外方傳教會” 系統(tǒng)占了相當(dāng)比重。新教徒與天主教徒形成了。人的教徒群體, 而其中大部分是少數(shù)民族。貴州少數(shù)民族中信奉基督教人數(shù)的急劇增加, 在當(dāng)時(shí)的全國宗教界引起了震動。而少數(shù) 民族教徒所占比重甚大, 也成為貴州近代宗教業(yè)的突出特點(diǎn)。這些古老的高原居民, 為何在 很短的時(shí)間內(nèi)敬奉一個來自異邦的神呢了原因是多方面的。, 尋尋, 第一, 西方傳教士在貴州民族地區(qū)采取了不同于漢族地區(qū)的做法, 大批少數(shù)民族傳道員 在基督教的傳播中起了較大作用。貴州的苗、彝、佗佬等族, 都通行本族的語言, 且居住極其分散?；浇虃鹘淌吭跐h族地區(qū)通常采用的傳教方法不能適應(yīng)?；哟? 教會采取了新的手段。許多外國傳教士都穿著 苗族等少數(shù)民族的服裝, 學(xué)說少數(shù)民族語言, 甚至與少數(shù)民族共同吃住。然而傳教士人數(shù)甚 少, 勢單力薄, 因此教會從一開菇就雇傭于大滋麗旨簇廠鬢簇暮新痛漏玉薪藻簇靄誓茄石簇 傳道員進(jìn)行游說布道。這些本族傳道員有的從教會那里領(lǐng)取少量津貼, 有的則沒有津貼。他 們往往組成一支三五人的小型宣教隊(duì)伍, 游行各山寨。巡回布道一次甚至需要幾個月的時(shí) 間 行程數(shù)萬里, 但一般只在一個地方停留很短的時(shí)間, 進(jìn)行簡單的教義宣傳。本族同胞傳 教, 在血緣觀念濃厚的苗族等少數(shù)民族社會中影響很大, 他們不僅沒有外國傳教士那種語言 和生活習(xí)俗方面的困難, 而且他們的行動更容易帶動人們信奉一個新的神靈。因此, 在少數(shù) 民族傳道員進(jìn)行過普及性的《‘ 圣經(jīng)》宣傳之后, 外國傳教士只須進(jìn)行收尾工作就行了。’ 游行布道在其它地區(qū)只是傳教的一種輔助手段, 而在貴州少數(shù)民族地區(qū)則成為主要形式, ’ 這是針對居民分散而采取的一種有效的傳教手段。成功是顯而易見的, 長期在葛布少數(shù)民族中傳教的內(nèi)地會牧師艾薩克佩奇寫道“ 久而久之, 始察知在苗人中布道者, 必用苗族人才方能駕輕車而就熟路也。厥后苗 族中之布道人才崛起一時(shí), 相助為理, 于是本省教會受圣靈之恩賜不亞于當(dāng)年使徒時(shí)代。蓋 苗族中此輩人才雖學(xué)識不深, 而仍能勝任愉快, 使教會得建不拔之基于磐石之上‘ ” ‘蓋各地宣教事業(yè)常系苗族中之信徒自行擔(dān)任, 逢人證道, 舌敝唇焦, 工作極形踴躍, 宣教師僅尾 隨其后收束佳果耳?！?④ 這也是對少數(shù)民族布道員極為重視的用心所在。除了這些職業(yè)半職業(yè)的游行布道員之外, 還有少量的少數(shù)民族人員擔(dān)任了高丫級的神界 職務(wù), 他們被冊立為牧師和神父。據(jù)勿夕年的統(tǒng)計(jì), 整個貴州省華人職業(yè)宣教人員共有余 人, 其中相當(dāng)大一部分分布在少數(shù)民族地區(qū)。他們成為基督教在貴州少數(shù)民族地區(qū)迅速傳播 的主要媒介。第二, 貴州民族地區(qū)文化落后, 是基督教在這里獲得成功的客觀原因。貴州的少數(shù)民族地區(qū), 地處險(xiǎn)峻, ’交通閉塞, 絕大多數(shù)民族沒有自己的文字, 使悠久的卒明無法完成深厚的積錠和在此基礎(chǔ)上的突破前進(jìn), 他們儀僅依靠口頭的傳說來記載自己的歷史與卒化, 從而限制了本民族文化向廣闊和深層發(fā)展的可能。個別民族雖有女字、 但由子長期與外界隔絕, 加之艱苦的生存環(huán)境, 阻止了其文化隨著外部世界的發(fā)展實(shí)現(xiàn)飛躍。因 此, 與發(fā)達(dá)地區(qū)文化存在很大距離?！?貴州少數(shù)民族社會中存在著濃郁的宗教色彩, 即使象彝族這樣具有悠久文化的民族也不 例外。如現(xiàn)存的彝文古籍中, 內(nèi)容大多與宗教有關(guān)。而在少數(shù)民族的宗教信仰中, 又表現(xiàn)出 多神崇拜的特點(diǎn)。強(qiáng)烈的鬼神崇拜, 不僅盛行于各少數(shù)民族中, 而且這種崇拜尚停留在原始 的層次。對祖先的崇拜, 少數(shù)民族也不象漢族那樣界壘森嚴(yán)?？偲饋砜?近代歷史上, 大多數(shù)少數(shù)民族社會在宗教信仰上處于原始狀態(tài), 沒有形成自 己完整的體系, 與發(fā)達(dá)地區(qū)比較缺少頑強(qiáng)的傳統(tǒng)力量。貴州少數(shù)民族社會的狀況正是如此, 從而使基督教神學(xué)有了一個良好的落腳處。以《圣經(jīng)》為主的完整的基督教神學(xué)在近代的傳 入, 相對來說較容易地打破了貴州少數(shù)民族原有的文化層保護(hù)圈, 它帶給人們的是經(jīng)過午年演繹而趨向完善的宗教哲學(xué), 耶穌的神力更多地彌補(bǔ)了少數(shù)民族宗教的缺陷, 解釋了他們生 活中存在的許多神秘的東西。正基于此, 我們才苛以理解基督教神學(xué)為什么能夠在很短時(shí)間 內(nèi), 取代了源遠(yuǎn)流長的少數(shù)民族宗教文化。文化的發(fā)達(dá)與否, 嚴(yán)重影響著人們的宗教。恩格 斯在《反杜林論》中指出“ 一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦 中的幻想的反映, 在這種反映中, 人間的力量采取了超人間的力量的形式。” 因此從宗教的 本質(zhì)來說, 它與人類文化的不發(fā)達(dá)密切相關(guān)。而近代貴州少數(shù)民族地區(qū)文化的蔣后, 恰恰為 基督教神學(xué)的發(fā)展提供了便利。 ’第三, 清政府民族政策的失誤相少數(shù)民族社會本身的特殊結(jié)構(gòu), 有利于基督教在少數(shù)民 族中的傳播。貴州是一個少數(shù)民族占很大比重的地區(qū)。清政府為加強(qiáng)其封建娥治, 在這里實(shí)行了一套 民族歧視、民族壓迫政策, 不斷挑撥各民族的關(guān)系, 從而加深了本來就存在的民族間 ’ 的隔閡。而民族隔閡的存在, 又為基督教會勢力的滲透提供了有利條件?！?以外國炮艦作后盾的西方傳教士,二在中國擁有各種特權(quán), ‘ 因而對于加入教會圈子的人來說, 猶如置于特殊的保護(hù)網(wǎng)下。利用這一點(diǎn)來引誘招攬教徒, 也成為在貴州的基督教傳教士 招攬教徒教友的重要手段。幾它吸引著飽受封建壓迫和民族壓迫的苗、彝、布依等族人民加入基督教, 以求得到教會的保護(hù)。貴州的少數(shù)民族社會, 有著特殊的社會結(jié)構(gòu), 血緣關(guān)系在這里起著極其重要的作用, 家 族的統(tǒng)治力量非常強(qiáng)大。外國傳教士利用這個特點(diǎn), 重點(diǎn)對少數(shù)民族中有威望的人士宣揚(yáng)基 督教。這些人士入教后, 附著于教會的少數(shù)民族群眾便越來越多。關(guān)于這一點(diǎn), 傳教士自己 記述道“ 各鄉(xiāng)村苗族中之信徒多有被任為長老執(zhí)事各職, 此輩為會眾領(lǐng)袖, 宣講圣道頗具 口才, 并管理各鄉(xiāng)村中之集會事宜, 更能設(shè)法使不到會者均能到會聽道。各總堂每月有長老 會議, 凡信徒有不規(guī)則行動, 即可會中提出討論云。” ⑥ 無疑, 長老執(zhí)事所擁有的特殊權(quán)利, 成為近代荃督教在貴州少數(shù)民族內(nèi)獲得突出發(fā)展的重