【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 國(guó)家的生滅，關(guān)系到一個(gè)民族的存亡。舉國(guó)之人皆知有恥，中華民族才會(huì)避免蒙受恥辱。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的需要。在建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中，人們的生活水平有了極大提高，在開(kāi)放的過(guò)程中，西方的生活方式和觀念傳入國(guó)內(nèi)，觀念的多樣化，必然會(huì)有榮辱觀的多樣化。比如，文革以前過(guò)來(lái)的人都知道，以前對(duì)于“窮”、“不識(shí)字”這兩件事，并不會(huì)有多少難為情，張鐵生考試零分，還成了上大學(xué)、管大學(xué)、改造大學(xué)的典型，當(dāng)上了農(nóng)學(xué)院的院長(zhǎng)?，F(xiàn)在我們對(duì)“窮”、“不識(shí)字”就沒(méi)有人會(huì)覺(jué)得這是光榮的事。榮辱觀隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而變化，是正常的。但我們要看到，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本性驅(qū)使人對(duì)于利益的追逐以及西方價(jià)值多元化思想的影響，一些人在是非、善惡、榮辱觀念上發(fā)生了不同程度的扭曲。社會(huì)上出現(xiàn)了一些錯(cuò)誤的榮辱觀。比如，不以榮為榮。熱愛(ài)祖國(guó)被視為“假做作”，服務(wù)群眾被視為“愛(ài)逞能”，崇尚科學(xué)被視為“書(shū)呆子”，辛勤勞動(dòng)被視為“沒(méi)本事”，團(tuán)結(jié)互助被視為“冒傻氣”，誠(chéng)實(shí)守信被視為“老古板”，遵紀(jì)守法被視為“不開(kāi)竅”，艱苦奮斗被視為“老保守”。等等。具體地說(shuō)：有人只以金錢多少作為榮辱標(biāo)準(zhǔn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)營(yíng)得法，勤勞致富，自主創(chuàng)新致富，科學(xué)管理致富，這些都是光榮的。但是，如果把金錢作為確定人們榮譽(yù)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，誰(shuí)的錢最多，誰(shuí)就最值得尊重，誰(shuí)就最光榮。相反，誰(shuí)窮，就有自卑感，就抬不起頭。因此認(rèn)為“名聲好壞無(wú)所謂，物質(zhì)利益最實(shí)惠”。在這種錯(cuò)誤的榮辱觀的支配下，中飽私囊，甘當(dāng)“碩鼠”和“蛀蟲(chóng)”的人就產(chǎn)生了。為什么近些年來(lái)揭發(fā)出來(lái)的經(jīng)濟(jì)案件中，幾個(gè)人共同犯罪的串案、窩案有不小的比例？為什么會(huì)串通一氣？說(shuō)到底有一個(gè)榮辱觀的問(wèn)題，對(duì)貪污受賄，不以為恥反以為榮。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要。和諧社會(huì)的基本特征是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。和諧社會(huì)必須遠(yuǎn)離違法亂紀(jì)、見(jiàn)利忘義、損人利己等行為。很難想象，坑蒙拐騙盛行，人與人缺乏起碼的信任，人們普遍缺乏安全感，能夠建立起和諧社會(huì)。一個(gè)社會(huì)是否和諧，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。事實(shí)證明，沒(méi)有健康的社會(huì)風(fēng)氣，沒(méi)有良好的道德水準(zhǔn)，沒(méi)有正確的榮辱觀，社會(huì)和諧不起來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不起來(lái)，民族精神振作不起來(lái)，國(guó)家也強(qiáng)盛不起來(lái)。即使一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，綜合國(guó)力也強(qiáng)大不起來(lái)，更難以屹立于世界民族之林。任何事物的產(chǎn)生，都有其一定的條件，我們處在一個(gè)改革的時(shí)代，某些既有的觀念和規(guī)則被廢棄或擱置，適合新要求的觀念和規(guī)則尚未建立健全，一時(shí)難以發(fā)揮全部的效力。在這種情況下，出現(xiàn)一定程度的觀念包括榮辱觀念的多元和混亂，新舊道德觀念的沖突，西方道德觀念的影響，都對(duì)人們榮辱觀念產(chǎn)生巨大而深刻的影響。在這種情況下，我們應(yīng)該特別重視社會(huì)風(fēng)氣方面存在的問(wèn)題，重視社會(huì)主義榮辱觀的樹(shù)立，重視知恥感的培養(yǎng)，從而提高廣大干部和人民群眾的道德水平，改善黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣。三、全面把握社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)涵和要求根據(jù)馬克思主義基本原理和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)新世紀(jì)新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的新趨勢(shì)新特點(diǎn)，胡錦濤總書(shū)記深刻闡明了社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)涵和要求。他強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持“八個(gè)為榮，八個(gè)為恥”。熱愛(ài)祖國(guó)，服務(wù)人民，崇尚科學(xué)，辛勤勞動(dòng)，團(tuán)結(jié)互助，誠(chéng)實(shí)守信，遵紀(jì)守法，艱苦奮斗。這八個(gè)方面相互聯(lián)系，相互促進(jìn)，完整地體現(xiàn)了社會(huì)主義榮辱觀所倡導(dǎo)的道德規(guī)范。（一）以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥祖國(guó)就是我們每一個(gè)人自己的國(guó)家。列寧說(shuō)：愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)固定下來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情。中華民族是富有愛(ài)國(guó)主義光榮傳統(tǒng)的偉大民族。愛(ài)國(guó)主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)和崇高美德，是我們國(guó)家生存和發(fā)展的重要精神支柱，是我們建設(shè)獨(dú)立、繁榮、富強(qiáng)的社會(huì)主義國(guó)家的強(qiáng)大動(dòng)力。愛(ài)國(guó)主義表現(xiàn)為人們對(duì)自己祖國(guó)的大好河山、科學(xué)文化、廣大人民以及歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)的熱愛(ài)。這是人類最早已存在的一種道德感情，是和人們的共同生活、共同利益密切聯(lián)系的，具有深厚的社會(huì)歷史根源。北宋著名民族英雄岳飛，在母親剌字“精忠報(bào)國(guó)”的激勵(lì)下，堅(jiān)持抗金，反對(duì)投降。他的英雄氣概和愛(ài)國(guó)之情，千百年來(lái)激勵(lì)和鞭策著人們。南宋愛(ài)國(guó)英雄文天祥，竭盡全力率兵抗元，被俘后在被押解途中，感慨山河破碎，寫(xiě)下了悲壯的詩(shī)篇《過(guò)零丁洋》，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！背蔀榍Ч艂髡b的愛(ài)國(guó)名言。當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義的基本內(nèi)容和要求愛(ài)國(guó)主義的意識(shí)和情感，最一般的內(nèi)容是民族自尊心、自信心、自豪感和對(duì)自己祖國(guó)命運(yùn)的關(guān)心。具體表現(xiàn)為：一是不能容忍外國(guó)侵略者的歧視和壓迫，反對(duì)一切形式的掠奪和奴役，堅(jiān)決維護(hù)自己祖國(guó)的尊嚴(yán)，保衛(wèi)祖國(guó)的獨(dú)立、領(lǐng)土完整。為保衛(wèi)祖國(guó)不怕流血犧牲。二是為爭(zhēng)取祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)而積極發(fā)展物質(zhì)文明、精神文明，振興科學(xué)以及社會(huì)事業(yè)，以祖國(guó)大局為重，以祖國(guó)利益至上。三是對(duì)各族人民的友好團(tuán)結(jié)和兄弟情誼，維護(hù)祖國(guó)的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。愛(ài)祖國(guó)，要認(rèn)識(shí)祖國(guó)的歷史，了解祖國(guó)幾千年來(lái)創(chuàng)造的燦爛文化和遭受的屈辱苦難，樹(shù)立起振興中華、報(bào)效祖國(guó)的志向和信念。以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，要注意克服兩種錯(cuò)誤傾向：一是民族排外主義。它表現(xiàn)為只看到本國(guó)和本民族的長(zhǎng)處，并無(wú)限地加以夸大，把本國(guó)同其他國(guó)家對(duì)立起來(lái)，隔離開(kāi)來(lái)，采取民族閉關(guān)自守的態(tài)度。它藐視和抹煞其他國(guó)家和民族（特別是小國(guó)）的長(zhǎng)處，采取大國(guó)沙文主義的態(tài)度，拒絕向其他國(guó)家和民族學(xué)習(xí)先進(jìn)的東西。結(jié)果只能是坐井觀天，固步自封，使本國(guó)成為一個(gè)落后的夜朗式的國(guó)家。二是民族虛無(wú)主義。它沒(méi)有絲毫的民族自尊心和自信心，認(rèn)為本國(guó)的一切東西都是落后的，外國(guó)的一切東西都是先進(jìn)的，甚至認(rèn)為“哪里好，哪里就是祖國(guó)”。應(yīng)該承認(rèn)，由于歷史的、地理環(huán)境等原因，各國(guó)之間會(huì)有差別。但即使是落后國(guó)家，也會(huì)有一些值得先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)的東西，并不是月亮都是外國(guó)的圓。當(dāng)前，確有一些人，認(rèn)為外國(guó)的東西都是好的?！皻W典”地板，明明只值幾十元/平方米,但由于掛了“德國(guó)生產(chǎn)”的牌子，就賣到達(dá)2000多元/平方米,而且銷售量還很大。說(shuō)明一種現(xiàn)象：盲目崇洋，給不法經(jīng)營(yíng)者鉆了空子。再如水果市場(chǎng)上，有些進(jìn)口水果的口味也不怎么樣，但價(jià)格就高出許多，有些人就是認(rèn)為吃外國(guó)進(jìn)口水果有面子。其實(shí)是崇洋媚外的心理。要把熱愛(ài)祖國(guó)的深厚感情和信念轉(zhuǎn)化為愛(ài)國(guó)主義的行動(dòng)。祖國(guó)是一個(gè)大概念，我們每一個(gè)人又是生活在一個(gè)具體的環(huán)境之中，愛(ài)祖國(guó)，首先要表現(xiàn)為愛(ài)集體、愛(ài)家鄉(xiāng)。落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活之中，就是要以熱愛(ài)集體、熱愛(ài)家鄉(xiāng)為榮，樹(shù)立慈溪榮我榮的觀念，樹(shù)立以危害集體利益、危害家鄉(xiāng)利益為恥的觀念。（二）以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥為人民服務(wù)，是共產(chǎn)黨的根本宗旨，也是人民政府的宗旨。我們的黨員、政府工作人員，就是為人民服務(wù)的。不為人民服務(wù)，該做的事沒(méi)有去做，沒(méi)有做好，沒(méi)有完成自己的工作職責(zé)，或責(zé)任心不強(qiáng)，做工作得過(guò)且過(guò)，是一種可恥的行為。作為黨和政府來(lái)講，為人民服務(wù)就是要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。作為黨員干部來(lái)說(shuō)，為人民服務(wù)的具體表現(xiàn)和要求，是對(duì)工作極端負(fù)責(zé)任，對(duì)同志對(duì)人民極端熱忱，對(duì)技術(shù)精益求精。決不能把自己凌駕于群眾之上，當(dāng)官做老爺，騎在人民頭上作威作福。有的人掌了一點(diǎn)小權(quán)，就覺(jué)得了不起，官氣熏天，盛氣凌人，動(dòng)不動(dòng)就訓(xùn)人，把自己放到群眾的對(duì)立面上，其實(shí)是很可恥的。服務(wù)人民，就要以人民“擁護(hù)不擁護(hù)”，“贊成不贊成”，“高興不高興”，“答應(yīng)不答應(yīng)”作為我們各項(xiàng)工作的標(biāo)準(zhǔn)，真正做到一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。作為一個(gè)機(jī)關(guān)公務(wù)人員，本職工作就是服務(wù)人民。但我們對(duì)本職工作做得怎樣？是不是盡了我最大努力？不認(rèn)真完成領(lǐng)導(dǎo)交辦的任務(wù)，是一種可恥的行為。這個(gè)觀念必須樹(shù)立起來(lái)。（三）以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥崇尚科學(xué)，就是要提高我們的科學(xué)文化水平。掌握科學(xué)方法，科學(xué)思想。崇尚科學(xué)要體現(xiàn)在生產(chǎn)、生活和勞動(dòng)實(shí)踐中。要努力完成和掌握科學(xué)技術(shù)知識(shí)，自覺(jué)將科學(xué)知識(shí)運(yùn)用到為人類造福、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的實(shí)踐之中。要樹(shù)立求實(shí)創(chuàng)新的精神，在全社會(huì)形成尊重知識(shí)，尊重人才，使拔尖人才能夠脫穎而出的良好環(huán)境。崇尚科學(xué)，必須反對(duì)愚昧無(wú)知的行為。黨員干部，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，都必須學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，貫徹科學(xué)精神，講求科學(xué)方法，為群眾作出表率。有的黨員、干部，不學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，反而熱衷于封建迷信活動(dòng)，這樣的人，不配當(dāng)共產(chǎn)黨員。貪官與佛教應(yīng)該是風(fēng)馬牛不相及的事，因?yàn)榉鸾讨v求的是降低人生欲求，通過(guò)修行來(lái)超拔人生苦痛，獲得人生覺(jué)悟。而貪官則是利欲熏心，鋌而走險(xiǎn)，以身試法。但現(xiàn)在貪官信佛絕不是少數(shù)，更有假借佛的名義行貪贓枉法之徒，原河北省常務(wù)副省長(zhǎng)叢?？褪且粋€(gè)典型，愚昧無(wú)知的典型。叢?？欧穑樵L名山，周游名剎，大把銀子捐給寺廟，平時(shí)私下聊天也多講佛事，儼然是一虔誠(chéng)信徒。在與商界人士交往中，則以佛的名義，公開(kāi)索要大量錢物，說(shuō)是給你一個(gè)做善事的機(jī)會(huì)。就在東窗事發(fā)，與專案組人員周旋時(shí)，還以念咒、盼佛祖保佑、侃侃而談以佛治國(guó)等手段，希圖躲過(guò)查辦。（四）以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥勞動(dòng)是人運(yùn)用體力、智力改造勞動(dòng)對(duì)象，使之適合自己需要的有目的的活動(dòng)，是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，勞動(dòng)推動(dòng)了由猿到人的進(jìn)化。辛勤勞動(dòng)是人類賴以生存、發(fā)展的基礎(chǔ)品質(zhì)，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。勞動(dòng)不但創(chuàng)造了人類，也創(chuàng)造了人類社會(huì)。人們只有從事勞動(dòng)，才能改變自己同自然界的關(guān)系。辛勤勞動(dòng)作為社會(huì)主義榮辱觀所倡導(dǎo)的道德規(guī)范，其內(nèi)容和要求有以下幾點(diǎn)：第一，為造福社會(huì)而誠(chéng)實(shí)地勞動(dòng)。不論從事何種勞動(dòng)，都應(yīng)該以主人翁的態(tài)度對(duì)待自己的勞動(dòng)和工作，表現(xiàn)出最大的誠(chéng)實(shí)態(tài)度。所謂誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)態(tài)度，就是實(shí)實(shí)在在的生產(chǎn)、勞動(dòng)和工作，不偷工減料，不弄虛作假。至少要“憑良心”干活，生產(chǎn)的產(chǎn)品、完成的工作能夠?qū)Φ闷鹑嗣?，?duì)得起國(guó)家，對(duì)得起勞動(dòng)報(bào)酬，對(duì)得起自己的良心。第二，要把握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)，自覺(jué)地為提高勞動(dòng)生產(chǎn)率而努力。無(wú)論從事何種勞動(dòng)，都有一個(gè)節(jié)約成本、提高效益的問(wèn)題。為此，每一個(gè)勞動(dòng)者都應(yīng)該努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提高勞動(dòng)的技術(shù)水平和熟練程度，以便增加勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量，改進(jìn)產(chǎn)品的質(zhì)量，降低成本，節(jié)約原料，為社會(huì)創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益。第三，遵守勞動(dòng)紀(jì)律，樂(lè)于吃苦，艱苦創(chuàng)業(yè)。勞動(dòng)者要按照本單位本部門規(guī)定的勞動(dòng)程序和操作規(guī)范進(jìn)行工作，遵守工作時(shí)間，文明生產(chǎn)。反對(duì)貪圖享受，揮霍浪費(fèi)。第四，愛(ài)惜勞動(dòng)成果，維護(hù)公共財(cái)物。一切勞動(dòng)成果，一切公共財(cái)產(chǎn)都是勞動(dòng)者辛勤勞動(dòng)的產(chǎn)物，熱愛(ài)勞動(dòng)的邏輯結(jié)論，必然是愛(ài)惜勞動(dòng)成果，維護(hù)公共財(cái)產(chǎn)。侵犯公共財(cái)產(chǎn)，就是強(qiáng)占勞動(dòng)人民的成果，剝奪勞動(dòng)人民的利益，是違背道德原則的，是觸犯法律的，必須受到無(wú)情的指責(zé)和懲罰。辛勤勞動(dòng)是社會(huì)主義榮辱觀所倡導(dǎo)的道德規(guī)范，也是社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值準(zhǔn)則。與此相反，好逸惡勞則體現(xiàn)了剝削階級(jí)沒(méi)落的人生觀和價(jià)值取向。喜歡安逸，厭惡勞動(dòng)者，必然想不勞而獲，否則他怎么生活？所以好逸惡勞是他自己不想勞動(dòng)，而是希望別人多勞動(dòng)，別人替他勞動(dòng)，這種品質(zhì)，自然是可恥的。有一個(gè)順口溜：說(shuō)的是老實(shí)農(nóng)民最怕“三生”。一怕亂收費(fèi)的先生，二怕收紅包的醫(yī)生，三怕高消費(fèi)的后生。這里的后生，就是好逸惡勞的年青人（俗話叫貪吃懶做的敗家子），家長(zhǎng)都難看他，可恥不可恥？年輕人喜歡用高檔用品、時(shí)髦用品、愛(ài)面子，這是社會(huì)正?，F(xiàn)象，本無(wú)可厚非。但超出經(jīng)濟(jì)承受能力范圍的高消費(fèi)、愛(ài)時(shí)髦，那就有害了。對(duì)于家庭，就是不堪重負(fù)的索取；如果走向社會(huì)，難填的欲壑有可能成為罪惡的導(dǎo)火索。“一年土，二年洋，三年不認(rèn)爹和娘”是上世紀(jì)五六十年代送給部分農(nóng)村大學(xué)生的諷刺寫(xiě)照。少數(shù)年青人不以揮霍父母血汗錢為恥，不以勤儉節(jié)約為榮，榮辱顛倒、是非不分，是因?yàn)闆](méi)有學(xué)會(huì)做人，缺乏應(yīng)有的良知和感恩之心。機(jī)關(guān)事業(yè)單位也有這種現(xiàn)象，個(gè)別人只想拿工資，最好獎(jiǎng)金多一點(diǎn)，福利好一點(diǎn)，就是不想工作好一點(diǎn)。這種人，跟上面說(shuō)的“第三怕”的人是一樣的。（五）以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥團(tuán)結(jié)互助是團(tuán)結(jié)和互助的總稱。團(tuán)結(jié)，是強(qiáng)調(diào)人群的凝聚力，包括家庭的團(tuán)結(jié)、集體的團(tuán)結(jié)、各個(gè)組織的團(tuán)結(jié)、軍民團(tuán)結(jié)、民族團(tuán)結(jié)、各民族團(tuán)結(jié)、所有中國(guó)人的團(tuán)結(jié)。團(tuán)結(jié)是在為某個(gè)共同的目標(biāo)而奮斗時(shí)形成的緊密聯(lián)系，團(tuán)結(jié)就是力量。一只筷子容易折斷，一把筷子折不斷，就是這個(gè)道理。互助就是互相幫助，無(wú)論對(duì)自己的家人，親友鄰居，同事，還是素不相識(shí)的人，無(wú)論老少、貧富，都要一視同仁地伸出友善之手給予幫助，這體現(xiàn)了人際關(guān)系的一種美德。團(tuán)結(jié)互助與損人利己作為對(duì)立的兩個(gè)方面，這里著重是要正確處理個(gè)人利益與他人利益的關(guān)系，包括個(gè)人利益與國(guó)家、集體利益的關(guān)系。要求我們絕不能為了個(gè)人利益而去損害他人利益。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尊重價(jià)值規(guī)律、等價(jià)交換，因此，不否認(rèn)個(gè)人正當(dāng)合法的利益，但不能為了個(gè)人私利而去損害別人的利益。對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，合法經(jīng)營(yíng)，所得利益，受到法律保護(hù)；對(duì)黨員干部來(lái)說(shuō)，政策和法律允許范圍內(nèi)的正當(dāng)合法收益，也是受到保護(hù)的。但當(dāng)自身利益與國(guó)家利益、集體利益、人民利益發(fā)生矛盾時(shí)，要把國(guó)家、集體、人民利益放在第一位。《慈溪日?qǐng)?bào)》3月30日刊登的周巷一個(gè)企業(yè)家把自己得到的十萬(wàn)元?jiǎng)?chuàng)新獎(jiǎng)全部交給吳耕民教育基金會(huì)，就是一個(gè)互助的好典型。以損人利己為恥，就要求我們守住道德底線，獲取自身利益而不能以損害他人利益為代價(jià)，更不能以損害集體的、國(guó)家的利益為代價(jià)。損人利己的例子很多。比如小偷的行為不但違法，還是典型的損人利己的行為；企業(yè)超過(guò)標(biāo)準(zhǔn)排放廢水、廢氣，自己獲得利潤(rùn)，給環(huán)境、給群眾造成損失；等等。（五）以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥誠(chéng)實(shí)守信是做人的基本準(zhǔn)則，也是社會(huì)主義榮辱觀所倡導(dǎo)的一個(gè)基本規(guī)范。誠(chéng)實(shí)，從字面上看，就是忠誠(chéng)老實(shí)的意思，表里如一，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人，不隱瞞，不欺騙，開(kāi)誠(chéng)布公。守信就是信守諾言，講信譽(yù)，重信用，忠實(shí)履行自己承擔(dān)的義務(wù)。誠(chéng)實(shí)和守信是統(tǒng)一的，守信以誠(chéng)實(shí)為基礎(chǔ)，離開(kāi)誠(chéng)實(shí)就無(wú)所謂守信。要做到誠(chéng)實(shí)守信，必須把握以下三個(gè)方面：第一點(diǎn)，要求站在振興中華的高度來(lái)充分認(rèn)識(shí)誠(chéng)實(shí)守信的深遠(yuǎn)意義。沒(méi)有誠(chéng)實(shí)守信，就不會(huì)有一個(gè)良好的經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)環(huán)境。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，合同、證券、期貨等市場(chǎng)工具，無(wú)不體現(xiàn)信用關(guān)系，離開(kāi)了信用，市場(chǎng)就無(wú)法運(yùn)轉(zhuǎn)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)就不可能持續(xù)快速健康發(fā)展，振興中華也就難以實(shí)現(xiàn)。