【文章內(nèi)容簡介】 ”畫出春山之態(tài)。然后，分別用兩個長句作喻，水如新開之鏡，山如髻鬟始梳，新奇而生動。寫柳條突出其“將舒未舒”的姿態(tài)，寫麥田說其“淺鬣寸許”，都是典型的早春景致。寫人雖寥寥數(shù)語，卻頗為傳神?！叭?，而歌者，紅裝而蹇者”，將品茶、飲酒、騎驢觀賞諸畫面合為一組鏡頭，雖曰“未盛”，已是熱鬧非凡。更有曬太陽的鳥，吸水戲浪的魚，它們的快樂不亞于游人，仿佛羽毛鱗鰭之間“皆有喜氣”。最后作者總括一句：“始知郊田之外未始無春，而城居者未之知也?！边@一句回應(yīng)首段，是對自己冒寒出游的肯定，并對“城居者”困坐京城不知大好春光表示惋惜。文章最后一段以議論作結(jié)，再次表明作者寄情山水的興趣?！安荒芤杂螇櫴隆?，這是對那些熱衷仕途功名的官僚而言的。至于作者本人，本無意于在政治上進(jìn)取。何況他現(xiàn)在只不過是一個小小的教官，當(dāng)然可以“瀟然于山石草木之間”。“惟此官也”，既是自嘲，也是自傲。“余之游將自此始，惡能無記？”這完全是柳宗元《始得西山宴游記》的口吻。但所不同的是，柳宗元果然一游再游，寫出了《永州八記》；袁宏道也許再沒有重游滿井，因為第二年八月，他就告假回鄉(xiāng)，過上了隱居的生活。以后雖又出仕，終非所愿，年僅四十二歲病逝。二、問題研討1．郊田之外未始無春：一個孤獨者的漫步。“始知郊田之外未始無春，而城居者未之知也”一句，是本文的畫龍點睛之筆。這句話看似為作者不經(jīng)意之談，是在為自己出城郊游找借口，實則大有深意。袁宏道25歲中進(jìn)士，不受官，請假歸家，又與兄宗道、弟中道遍游楚中，縱情山水，訪師問學(xué)，可見他追求自由的天性。袁宏道的游記散文，也充滿了疏放不羈的精神，是對大自然的熱愛，是對官場的厭倦，是個性的張揚和抒發(fā)。他是一個漫步郊原的孤獨者，“瀟然于山石草木之間”，遺落世事，在與自然風(fēng)物的對話中，感受自由的可貴。2．白描的筆法。作者寫景，不堆砌詞藻，而是用極為簡練的筆法勾勒出來。如寫水為“波色乍明，鱗浪層層，清澈見底”，寫柳條為“將舒未舒，柔梢披風(fēng)”。這種表現(xiàn)方法，沒有夸張、渲染和烘托，而形象卻鮮明如畫。3．?dāng)M人的寫法。作者寫山，用倩女新妝作喻，寫魚鳥，說它們洋溢著喜氣，都是用了擬人的寫法。這種表現(xiàn)方法，可以增加景物的動感或“靈氣”，同時也融入作者的主觀情感。把景物擬人化，是袁宏道常用的寫景方法。如他說蘇州虎丘“如冶女艷妝”（《上方》），寫杭州西湖為“山色如娥，花光如頰”（《初至西湖記》）。在《滿井游記》中這種寫法也很突出。4．比喻的妙用。比喻的表現(xiàn)方法雖然很常見，但袁宏道運用起來自有他的新奇之處。在這篇游記中，比喻大多是用來寫景的，如上文分析過的寫水寫山的句子；但也有的是寫人（自身）的，如形容自己出城游玩為“脫籠之鵠”。這些比喻都很恰當(dāng)，因為是出自作者深切的體會和感受。練習(xí)說明一、這篇游記寫初春景象，抓住了乍暖還寒、萬物復(fù)蘇的特點。如“柳條將舒未舒，柔梢披風(fēng)”一句，寫出了柳枝初展的神韻。熟讀課文，試找出幾處這樣的景物描寫，略加分析，想一想，作者在這樣的描寫中滲透了怎樣的感情。設(shè)題目的是讓學(xué)生在熟讀課文的基礎(chǔ)上，體會本文寫景的特點。文中這樣的景物描寫還有幾處，如“土膏微潤”，寫冬去春來大地解凍復(fù)蘇的情景，簡練而傳神；“冰皮始解，波色乍明”，寫天氣轉(zhuǎn)暖湖冰消融的情景，令人精神為之一振；“麥田淺鬣寸許”，寫麥苗破土初芽的情景，準(zhǔn)確而生動。作者在這樣的描寫中，無不滲透了對春回大地的喜悅之情，對自然界重新煥發(fā)生機(jī)的欣賞和贊美。二、本文在記敘描寫中多處運用比喻，比如作者將初春曠野中的自己比作“脫籠之鵠”。你能從文中再找出幾例嗎？結(jié)合上下文體會其表達(dá)效果。本題目的是讓學(xué)生注意課文中比喻句的用法，體會其恰切生動的表達(dá)效果。文中這樣的比喻句還有幾處，如“晶晶然如鏡之新開而冷光之乍出于匣也”，以新開明鏡比喻新綠水波，寫出了水光的明麗，貼切而有新意；如“如倩女之面而髻鬟之始掠也”，以新妝倩女比喻被晴雪洗過的山巒，寫出了春山的“鮮妍明媚”，生動而又傳神；如“麥田淺鬣寸許”，以獸頸之毛比喻還沒有長高的麥苗，簡明而又形象。三、下列三組短語中的“之”字，有的表示修飾關(guān)系，可譯成“的”；有的表示限定關(guān)系，可譯成“以”；有的起舒緩語氣的作用，可不譯。試加以辨析，并說說這些用法現(xiàn)在是否還在用。設(shè)題目的是讓學(xué)生注意課文中助詞“之”的用法，體會它在結(jié)構(gòu)或語氣上的作用，并作一些古今對比，加深印象。一室之內(nèi)郊田之外（表示限定關(guān)系，可譯為“以”。這種用法現(xiàn)在的書面語中還常用，如“四海之內(nèi)”“國門之外”。）脫籠之鵠曝沙之鳥（表示修飾關(guān)系，可譯為“的”。這種用法現(xiàn)在的書面語中也常用，尤其保留在成語中，如“驚弓之鳥”“一丘之貉”。以上兩種，也都兼有舒緩語氣的作用，但主要起結(jié)構(gòu)作用。）倩女之面髻鬟之始掠（起舒緩語氣的作用，可不譯。這種用法現(xiàn)在已不用。）教學(xué)建議一、學(xué)習(xí)本文，應(yīng)重點引導(dǎo)學(xué)生把握作者個性化的寫景抒情風(fēng)格，并結(jié)合完成課后練習(xí)，體會本文白描和擬人手法的運用以及比喻句的表達(dá)效果。教學(xué)中，可以以提問的方式為主，輔之以必要的解說或訂正。二、袁宏道的山水游記更注重對大自然的客觀描寫，也揭示出人們游山玩水的愉悅心情，這與唐宋時代的游記重寄托重理念的寫法完全不同?？蓪⒈疚呐c本單元前幾篇課文作比較閱讀，體會它們的不同特點。袁宏道的游記散文現(xiàn)存九十多篇，成就很大。有興趣的同學(xué)可以找來選本作擴(kuò)展閱讀。三、組織一次春游，仿照本文的風(fēng)格寫一篇游記，要求語言簡練，寫出獨特的感受。有關(guān)資料一、參考譯文北京一帶氣候寒冷，花朝節(jié)過后，冬天余下的寒氣還很厲害。冷風(fēng)時常刮起，刮起就飛沙走石。拘束在一室之中，想出去不可得。每次冒風(fēng)疾行，不到百步就（被迫）返回。二十二日天氣略微暖和，偕同幾個朋友出東直門，到滿井。高大的柳樹夾立堤旁，肥沃的土地有些濕潤，一望空曠開闊，（覺得自己）好像是逃脫籠子的天鵝。這時河的冰面剛剛?cè)诨?，水光才閃爍發(fā)亮，像魚鱗似的浪紋一層一層，清澈得可以看到河底，亮晶晶的，好像明鏡剛打開，清冷的光輝突然從鏡匣中射出來一樣。山巒被晴天融化的積雪洗過，純凈新鮮，好像剛擦過一樣；嬌艷明媚，（又）像美麗的少女洗了臉剛梳好的發(fā)髻一樣。柳條將要舒展卻還沒有舒展，柔軟的梢頭在風(fēng)中飄蕩，麥苗破土而出，短小如獸頸上的毛，才一寸左右。游人雖然還不算多，（但）用泉水煮茶喝的，拿著酒杯唱歌的，身著艷裝騎驢的，也時時能看到。風(fēng)力雖然還很強(qiáng)，但走路就汗流浹背。舉凡（那些）在沙灘上曬太陽的鳥，浮到水面上吸水的魚，都悠然自得，羽毛鱗鰭當(dāng)中都透出喜悅的氣息。（我這）才知道郊野之外未嘗沒有春天，可住在城里的人（卻）不知道啊。大概說是不能因為游玩而耽誤公事的，流連忘返在山石草木之間的，只這個官兒罷了。而此地正好離我近，我將從現(xiàn)在開始出游，怎能沒有記錄？（這是）萬歷二十七年二月啊。二、公安派（胡小偉）明代文學(xué)流派。代表人物為袁宗道（1560—1600）、袁宏道（1568—1610）、袁中道（1570—1623）三兄弟，因其籍貫為湖廣公安（今屬湖北），故世稱“公安派”。其重要成員還有江盈科、陶望齡、黃輝、雷思霈等人。公安派成員主要生活在萬歷時期。明代自弘治以來，文壇即為李夢陽、何景明為首的“前七子”及王世貞、李攀龍為首的“后七子”所把持。他們倡言“文必秦漢、詩必盛唐”，“大歷以后書勿讀”的復(fù)古論調(diào)，影響極大，以致“天下推李、何、王、李為四大家，無不爭效其體”（《明史李夢陽傳》）。其間雖有歸有光等“唐宋派”作家起而抗?fàn)?，但不足以矯正其流弊。萬歷間李贄針鋒相對提出“詩何必古選？文何必先秦？”和“文章不可得而時勢先后論也”的觀點，振聾發(fā)聵，他和焦、徐渭等實際上成為公安派的先導(dǎo)。公安派的文學(xué)主張發(fā)端于袁宗道，袁宏道實為中堅，是實際上的領(lǐng)導(dǎo)人物，袁中道則進(jìn)一步擴(kuò)大了它的影響。公安派的文學(xué)主張主要是：①反對承襲，主張通變。公安派諸人猛烈抨擊前后七子的句擬字摹、食古不化傾向，他們對文壇“剽竊成風(fēng)，眾口一響”的現(xiàn)象提出尖銳的批評，袁宗道還一針見血地指出復(fù)古派的病源“不在模擬，而在無識”（《論文》）。他們主張文學(xué)應(yīng)隨時代而發(fā)展變化，“代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣”（袁宏道《敘小修詩》），“世道改變，文亦因之；今之不必摹古者，亦勢也”（袁宏道《與江進(jìn)之》）。不但文學(xué)內(nèi)容，而且形式語言亦會有所變化而趨于通俗，這是因為“性情之發(fā)，無所不吐，其勢必互異而趨俚，趨于俚又變矣”（袁中道《花雪賦引》）。因此，“古何必高？今何必卑？”他們進(jìn)而主張：“信腔信口，皆成律度”，“古人之法顧安可概哉!”（袁宏道《雪濤閣集序》）沖破一切束縛創(chuàng)作的藩籬。②獨抒性靈，不拘格套。所謂“性靈”就是作家的個性表現(xiàn)和真情發(fā)露，接近于李贄的“童心說”。他們認(rèn)為“出自性靈者為真詩”，而“性之所安，殆不可強(qiáng)，率性所行，是謂真人”（袁宏道《識張幼于箴銘后》），進(jìn)而強(qiáng)調(diào)非從自己胸臆中流出，則不下筆。因此他們主張“真者精誠之至。不精不誠，不能動人”，應(yīng)當(dāng)“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”（雷思霈《瀟碧堂集序》），這就包含著對儒家傳統(tǒng)溫柔敦厚詩教的反抗。他們把創(chuàng)作過程解釋為“靈竅于心，寓于境。境有所觸，心能攝之；心欲所吐，腕能運之”，“以心攝境，以腕運心，則性靈無不畢達(dá)”（江盈科《敝篋集序》）。只要“天下之慧人才士，始知心靈無涯，搜之愈出，相與各呈其奇，而互窮其變，然后人人有一段真面目溢露于楮墨之間”（袁中道《中郎先生全集序》），就能實現(xiàn)文學(xué)的革新。③推重民歌小說，提倡通俗文學(xué)。公安派重視從民間文學(xué)中汲取營養(yǎng)，袁宏道曾自敘以《打棗竿》等民歌時調(diào)為詩，使他“詩眼大開，詩腸大闊，詩集大饒”，認(rèn)為當(dāng)時閭里婦孺所唱的《擘破玉》《打棗竿》之類，是“無聞無識真人所作，故多真聲”，又贊揚《水滸傳》比《史記》更為奇變，相形之下便覺得“六經(jīng)非至文，馬遷失組練”（《聽朱生說水滸傳》）。這是和他們的文學(xué)發(fā)展觀與創(chuàng)新論相聯(lián)系的，對提高那一時期民間文學(xué)和通俗文學(xué)的社會地位有一定作用。公安派在解放文體上頗有功績，“一掃王、李云霧”（《公安縣志袁中郎傳》），游記、尺牘、小品也很有特色，或秀逸清新