【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 。只有牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀，才能保障社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)創(chuàng)造良好條件。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，科學(xué)闡明了在我們的社會(huì)里，應(yīng)當(dāng)如何堅(jiān)持樣的正確思想和作為，抵制不良行為。在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上形成的社會(huì)道德，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展有著巨大的能動(dòng)作用，或推動(dòng)或阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，對(duì)人類文明的發(fā)展進(jìn)步也產(chǎn)生了雙重效應(yīng)。因而，反映社會(huì)發(fā)展方向、符合最廣大人民根本利益的道德規(guī)范與價(jià)值選擇就引領(lǐng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，反之，則起阻礙作用?？梢哉f，道德規(guī)范可以起到法律無法起到的作用，與法律發(fā)生作用在方式上是明顯不同的。因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系主要是生產(chǎn)關(guān)系首先而且應(yīng)該是由道德自覺、道德約束和一定程度的道德強(qiáng)制來維護(hù)的，只有當(dāng)某些局部的生產(chǎn)關(guān)系遭到破壞而單靠道德自覺、道德約束和一定程度的道德強(qiáng)制已不足以維護(hù)的時(shí)候才考慮使用法律。從這個(gè)角度來說，法律是基于道德、從屬于道德的，法律是最低級(jí)形式的道德強(qiáng)制，道德是高于法律的，具有反映、體現(xiàn)、引導(dǎo)社會(huì)文明與風(fēng)尚的功能。三、社會(huì)主義榮辱觀與中國(guó)大學(xué)生梁?jiǎn)⒊壬凇渡倌曛袊?guó)說》中說：“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富；少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立；少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步；少年勝于歐洲則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球則國(guó)雄于地球?！鼻嗌倌甑呐d盛直接關(guān)系著祖國(guó)的明天的興旺，只有中國(guó)的青少年們真正的強(qiáng)大起來，中國(guó)的未來是靠我們青年一代需要肩負(fù)起來的重任。榮或辱不僅是指人們?cè)谶M(jìn)行自我評(píng)價(jià)時(shí)產(chǎn)生的自尊或自愧的心理體驗(yàn)，而且是指社會(huì)在對(duì)人們的思想行為進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)形成的褒獎(jiǎng)或貶斥。凡生活在社會(huì)中的人們，都有自己對(duì)于榮與辱的看法和理解。榮辱觀是人們?cè)谝罁?jù)一定的思想道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)活動(dòng)中逐漸形成的關(guān)于榮辱觀念的總和。我們身為當(dāng)代大學(xué)生，我們社會(huì)主義建設(shè)的接班人，肩負(fù)著祖國(guó)和民族發(fā)展和復(fù)興的使命。我們的一言一行體現(xiàn)了我們大學(xué)生的行為及其體現(xiàn)出的思想境界、道德情操，將來直接影響著一個(gè)地方、一個(gè)單位風(fēng)氣的形成，是社會(huì)行為規(guī)范的風(fēng)向標(biāo)。將來社會(huì)主義榮辱觀能否在中國(guó)扎住根直接取決于他們。因此樹立社會(huì)主義榮辱觀是我們大學(xué)生思想政治教育的重要行為內(nèi)涵，應(yīng)該融入大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的全過程，讓大學(xué)生在以社會(huì)主義榮辱觀為目標(biāo)和內(nèi)容構(gòu)建起來的思想政治教育濃郁氛圍中成長(zhǎng)、成才，隨時(shí)感覺到社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)容和自己的前途緊密相連、取向一致，并且把自覺踐行社會(huì)主義榮辱觀作為自身發(fā)展的一種需要。黨中央15號(hào)文件指出：加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的重要任務(wù)之一就是以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行公民道德教育，在大學(xué)生中開展社會(huì)主義的教育，可以促使學(xué)生在知行統(tǒng)一的過程中形成良好道德品質(zhì)和文明行為，可以解決當(dāng)代大學(xué)生做什么人？如何做人和怎樣做好人的問題。當(dāng)代大學(xué)生中有很多身體力行的實(shí)踐著社會(huì)榮辱觀。——“如果眼淚是一種財(cái)富，徐本禹就是一個(gè)富有的人，在過去的一年里，他讓我們淚流滿面。從繁華的城市，他走進(jìn)大山深處，用一個(gè)剛剛畢業(yè)的大學(xué)生稚嫩的肩膀，扛住了傾頹的教室，扛住了貧窮和孤獨(dú)，扛起了本來不屬于他的責(zé)任。也許一個(gè)人的力量還不能讓孩子眼睛鋪滿陽光，愛，被期待著。徐本禹點(diǎn)亮了火把，刺痛了我們的眼睛。”這是2004年感動(dòng)中國(guó)頒獎(jiǎng)時(shí)對(duì)他的褒揚(yáng)。在徐本禹身上不僅顯示了當(dāng)代大學(xué)生關(guān)注社會(huì)、關(guān)愛民眾、無私奉獻(xiàn)的高尚情操。徐本禹始終堅(jiān)持把個(gè)人價(jià)值與社會(huì)需要結(jié)合起來，把高尚的道德情操、遠(yuǎn)大的理想志向同實(shí)實(shí)在在的奉獻(xiàn)活動(dòng)結(jié)合起來，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，自覺承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，追求崇高的生活意義，把自己融入人民群眾和現(xiàn)實(shí)生活之中，既體現(xiàn)了知識(shí)分子的思想、才華和激情，又體現(xiàn)了共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性。而且上體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生樂觀向上、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的寶貴品質(zhì)。他面對(duì)貧困，始終保持自強(qiáng)不息、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)和艱苦奮斗的作風(fēng)，不抱怨，不消沉，不等、靠、要，堅(jiān)持勤工儉學(xué)，依靠自己的奮斗戰(zhàn)勝困難，改變命運(yùn)。在徐本禹身上反映了當(dāng)代大學(xué)生志存高遠(yuǎn)、勤奮學(xué)習(xí)、勇于實(shí)踐的精神風(fēng)貌。徐本禹始終堅(jiān)持把“成人”和 “成才”統(tǒng)一起來，把理論學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來，思想上追求崇高理想，政治上積極要求進(jìn)步，學(xué)習(xí)上刻苦鉆研，生活上艱苦樸素，努力掌握專業(yè)知識(shí)，不斷提高實(shí)踐能力，熱情投身社會(huì)實(shí)踐，真正做到了品學(xué)兼優(yōu)。我們?cè)诒孀C唯物主義中學(xué)過要辨證的看待事物和問題。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于客觀事物。正確的意識(shí)對(duì)客觀事物起促進(jìn)作用，樹立社會(huì)主義榮辱觀可以間接促進(jìn)物質(zhì)文明的進(jìn)步，進(jìn)而向世界展示我們物質(zhì)文明發(fā)展的成果。它也是精神精華的濃縮，當(dāng)我們每一個(gè)的思德素質(zhì)都得到提高，我們國(guó)家的軟實(shí)力也必定得到提高，大學(xué)生更應(yīng)該發(fā)揮他的特殊作用。結(jié)束語“大學(xué)生是國(guó)家寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國(guó)的未來”——這是胡錦濤同志在全國(guó)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作會(huì)議上的重要講話。我們大學(xué)生肩負(fù)著國(guó)家未來發(fā)展的使命，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)個(gè)人良好綜合素質(zhì)是我們的職責(zé)。第四篇：毛概論文社會(huì)主義道德建設(shè)社會(huì)實(shí)踐論文社會(huì)主義道德建設(shè)社會(huì)主義道德建設(shè)內(nèi)容提要：道德是人類文明的重要組成部分，講道德是中華民族的傳統(tǒng)美德，中國(guó)共產(chǎn)黨一貫十分重視道德建設(shè)，毛澤東思想體系中一個(gè)十分重要且頗具特色部分就是道德建設(shè)；加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。全黨、全社會(huì)對(duì)加強(qiáng)思想道德建設(shè)的認(rèn)識(shí)。提高全黨、全社會(huì)的認(rèn)識(shí)是當(dāng)前加強(qiáng)思想道德建設(shè)的首要任務(wù)，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的主體內(nèi)容。關(guān)鍵詞： 道德 傳統(tǒng)美德 道德建設(shè)道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是調(diào)整人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，包括倫理思想和在倫理思想指導(dǎo)下人的行為所體現(xiàn)的情感、風(fēng)格、情操等。道德是人類文明的重要組成部分，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的一個(gè)重要特點(diǎn)，是強(qiáng)調(diào)道德與政治的密切聯(lián)系。被稱為中國(guó)傳統(tǒng)政治文化經(jīng)典的《大學(xué)》，開宗明義地寫道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于止善?！笨鬃痈侵鲝堃缘赖陆袒鳛榻y(tǒng)治的主要手段。幾千年來道德主義被作為調(diào)控政治統(tǒng)治和調(diào)適人際關(guān)系的重要方式而流傳下來。在新的歷史時(shí)期,社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生了前所未有的深刻變化,給人們的價(jià)值觀、道德觀、行為方式帶來了許多新的矛盾和沖突。從而強(qiáng)化了人們的求利觀念、自主觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念、開放觀念,同時(shí)也誘發(fā)了一些人享樂主義、拜金主義、個(gè)人主義。因此,在新的歷史時(shí)期,探討和研究社會(huì)主義思想道德建設(shè)問題,建立與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義新思想道德規(guī)范和體系,對(duì)于加強(qiáng)兩個(gè)文明建設(shè)和把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向21世紀(jì),實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。一、中華民主傳統(tǒng)道德含義中國(guó)傳統(tǒng)的道德乃是道與德兩個(gè)詞的綴合，道德具有豐富的層次性和深刻的內(nèi)涵,實(shí)質(zhì)上是一種涵括自然、社會(huì)與人生的多層面、中華民族形成了以“儒家”思想為核心兼“道”“佛”等為輔助的道德理念，包括“仁”“禮”“德”等。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)道德是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀要求。我們發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日的，就是為了加速我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。19世紀(jì)以來，世界上所有國(guó)家現(xiàn)代化的歷史表明，現(xiàn)代化是不能從一個(gè)社會(huì)外部向內(nèi)部作直接的嫁接和移人的。西方的現(xiàn)代技術(shù)、實(shí)業(yè)和市場(chǎng)，都是從西方傳統(tǒng)文化背景上合乎規(guī)律地生長(zhǎng)出來的，中國(guó)的現(xiàn)代化也應(yīng)當(dāng)是從自身文化傳統(tǒng)背景的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變中有機(jī)地、合乎規(guī)律地生長(zhǎng)出來的，這必然是一個(gè)按照社會(huì)主義精神對(duì)包括傳統(tǒng)