【文章內(nèi)容簡介】 時忘卻營營？撫枕不能寢，振衣獨長想、嘆人生，哀樂轉(zhuǎn)相尋，今猶昔。就是在那些欄桿拍遍、拔劍擊柱的壯懷激烈里，也莫不伴隨著一種茫然而又無可奈何的長嘆息。白居易中年以后放棄早期為民請愿的拾遺風(fēng)采走上道家的退隱之路，內(nèi)心也是充滿著矛盾的痛苦和煎熬，因為兼濟是他的真正理想，獨善只是他的一個無可奈何的退路。（六）貶官士人與生俱來的憂愁、憂患、憂憤和悲哀在得不到官場肯定的孤獨中更加彰顯。自古士人悲秋，由于讀書多，考慮的問題多，士人心中的積慮也多。漢代史學(xué)家司馬遷在《悲士不遇賦》里，對士人雖有形而不彰，徒有能而不陳的遭遇頗多感慨。長期的貶謫生涯，封建專制的冷酷與世俗折磨，常常會軟化乃至消蝕文人本有的剛正之氣。使他們不得不卷藏起積極用世的抱負(fù)，或以文辭著作來舒展懷抱，或以自然山水來抒發(fā)憂思。以文章歌詩的著作為排遣者，如柳宗元有云：賢者不得志于今，必取貴于后，古之著書者皆是也。宗元近欲務(wù)此。[1]劉禹錫亦嘗自敘云：及謫于沅、湘間，為江山風(fēng)物之所蕩，往往指事成歌詩，或讀書有所感，輒立評議。窮愁著書，古儒者之大同，非高冠長劍者之比耳。[2]二、貶謫文學(xué)特征兩千多年封建思想的中國古代社會，文人墨客總是擺脫不了與政治的干系。所以當(dāng)政治一旦與文學(xué)掛鉤，便衍生出帶有中國特色的一系列文化現(xiàn)象。這其中當(dāng)屬?貶謫文學(xué)?最為奇特。簡單地解釋?貶謫文學(xué)?就是文人被官場放逐，便寄情于山水，寫下了千古名篇。冷清山水變成名勝古跡，酒后小詩釀成千古佳作。最典型的是柳宗元與蘇軾的事例。?貶謫文學(xué)?之所以稱其為一種文化，必定其中有一定內(nèi)涵，深層次挖掘必定有其?寶藏?，所以要透過現(xiàn)象看出其中本質(zhì)，根據(jù)上述事例我從幾方面淺談一下。（一）山水之樂掩不住內(nèi)心之憂柳宗元被貶永州，寫有一組山水游記《永州八記》，其中尤以《小石潭記》著名。?青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。譚中魚可百許頭，皆若空游無所依；日光下澈，影布石上，怡然不動；俶爾遠(yuǎn)逝,往來翕忽，似與游人相樂?，景物空靈秀澈，然而?四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃……?，山水之樂掩不住內(nèi)心之憂。永州十年，柳宗元又被移至柳州，正如余秋雨說的：?朝廷像在給他做游戲，在大一統(tǒng)的版圖上挪來移去。?在被貶柳州途中，他與同樣被貶的劉禹錫拱手作別，發(fā)出?今朝不用臨河別，垂淚千行便濯纓?的感慨。白居易字樂天，名字中即便含有恬然自適之義。然而?天涯淪落?的命運卻使他發(fā)出了?坐中泣下誰最多？江州司馬青衫濕?的感慨。這淚緣何而流呢？游戲人生、隨緣自適如蘇軾，在貶地黃州東坡種竹吃肉、養(yǎng)生談禪、寫詩作畫之余，也并未忘記那深刻的內(nèi)心之憂，面對?亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪?的壯美風(fēng)光，他不禁發(fā)出了?故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月。?的無限感慨。（二）忠君即愛國，愛國即忠君———貶官們的人生信條中國古代絕少純文人，上起屈原、賈誼、司馬遷，中到李白、杜甫、白居易，下至蘇軾、陸游、辛棄疾，一部中國文學(xué)史，不知含有多少官員的人生詠嘆。在封建社會，忠君即愛國，這是百分之百的真理。我們不可以?愚忠?簡單地否定古人執(zhí)著的愛國熱情。屈原被流放，盡管他也知道?荃不察余之衷情兮，反信讒而齏怒?，可是他仍發(fā)誓?指九天以為證兮，夫惟靈修之故也?，幻想著有朝一日為楚王盡力。幻想破滅，也是發(fā)出?約黃昏以為期兮，羌中道而改路?的怨言，埋怨楚懷王不守信用。當(dāng)然，更有最后那悲壯的一跳。掩卷之余，我們只能唏噓，難道你能忍心如某些人那樣斥責(zé)?你這是愚忠，你為什么不反抗?嗎？韓愈在被貶潮州途中寫有《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》一詩，悲憤，忠誠，感傷，五味雜陳。然而那耿耿之衷心卻可以日月鑒之！放浪如詩仙李白，也只是在《夢游天姥吟留別》中發(fā)出?安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?的針對權(quán)貴的吶喊。他甚而在《行路難》中委婉地表達了再度為朝廷出力的愿望：?閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。?傳說姜尚閑來垂釣，后被周文王任用；伊尹將受商湯任用時，夢乘船過日邊。這里連用兩個典故，表達了李白對唐皇赤誠的衷心。忠君即愛國，愛國即忠君。在貶官們或高昂或低沉的合唱中所表達的正是這樣的人生信條。（三）悲憤出奇文?蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為也。?司馬 遷在其著名的《報任安書》中，對困厄的人生境遇與偉大的文學(xué)成就之間的關(guān)系早就有論述。但因個人的性格不同，又造就了不同特色的奇文。?自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。?短短二十八個字，卻展現(xiàn)了詩人無比廣闊的胸襟，萎靡之人看到也會為之一振。貶謫之下有此豪情，詩人自是不同尋常之人。這是劉禹錫的《秋詞》。?山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，瀟瀟暮雨子規(guī)啼。誰道人生無再少？門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞。?上闕描寫了清新明麗的春景，雖是?瀟瀟暮雨子規(guī)啼?，但并不給人悲切之感。下闕議論抒情，唱出自己積極向上的放曠豪情。這是蘇軾的《浣溪沙〃山下蘭芽短浸溪》。以上兩人個性偏于豪放，因而詩歌自然曠達。駱賓王身陷囹圄時所作的《詠蟬》，全詩憂傷憤懣，借蟬抒懷，取譬貼切，用典自然，語多雙關(guān)，于詠物中寄情寓興，由物到人，由人到物，達到了物我一體的境界，是詠蟬詩中不可多得的佳作?！肚Z生列傳》是屈原、賈誼兩人的合作。他們雖屬不同時代，但卻有諸多共同之處：政治失意，文名卓著，因忠被貶，孤傲抑郁。蘇軾在其《賈誼論》中曾指出：?其后卒以自傷哭泣，至于夭絕，是亦不善處窮者也。?生命寶貴，然二人都未加珍惜。?往事越千年?，感慨之余，更多的是遺憾。如果他們能夠珍惜生命，會有更多的奇文在文學(xué)史上閃爍光芒吧。貶謫，是中國古代的一個特殊的文化現(xiàn)象。諸多的遷客騷人，也成就了中國古代的貶官文學(xué)。那個時代早已過去，留下的是吟詠無盡的風(fēng)騷和千古不斷的評論。三、貶謫文學(xué)的成因?貶謫文化?能被稱其為文化，必定有一定的文化內(nèi)涵，通過事例，從各方面分析一下其本質(zhì)原因，我們從內(nèi)外兩個方面來探討。（一）外部原因這個外因是由整個社會造成