【正文】 學(xué)后好好放松從重壓下解放出來的思想，于是忽略了學(xué)習(xí)。每次臨近期末考，考前一周臨時(shí)抱下佛腳，算是順利通過。必須努力地充實(shí)自己，花精力花時(shí)間在課外閱讀上，提高自己的專業(yè)水平，開闊視野。在這一點(diǎn)上，我自認(rèn)做的不好。作為營銷專業(yè)的學(xué)生，必須增加自己的閱讀量，開闊視野。我崇拜有巨大人格魅力的人，并一直希望自己也能做到。在生活上，崇尚樸實(shí)質(zhì)樸的生活作風(fēng)。比如從來沒有無故夜不歸宿。我一直相信，生活源于堅(jiān)韌的信念。因此，個(gè)人的生活獨(dú)立性和自理能力比較強(qiáng)，很多事情都力求自己解決，盡量不讓別人幫忙。為人隨和，誠實(shí)，性格堅(jiān)毅是我的優(yōu)點(diǎn)。從來都不喜歡和一些虛偽的人交往，雖然不能改變別人，但可以時(shí)常勉勵(lì)自己堅(jiān)持原則，為人誠實(shí)守信。當(dāng)政治一旦與文學(xué)掛鉤，就必定會(huì)衍生出帶有中國特色的一系列文化現(xiàn)象。本文著重探究士人在貶謫的特定情境中的生活狀態(tài)及其精神表現(xiàn)，透析其在理想和現(xiàn)實(shí)中窘迫、與自省的痛苦求索和精神裂變，探討貶謫文學(xué)特征和反映的問題。但宦海有不測(cè)風(fēng)云，貶官士人層出不窮，成為中國古代一個(gè)非常重要的知識(shí)文化群體。因此他們的心態(tài)更為復(fù)雜，他們的作品中蘊(yùn)涵的文化信息也更為豐富，似乎正為他們的進(jìn)退出處、情感心態(tài)作了注釋。在上述過程中，貶官士人的心態(tài)主要表現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的特征?？鬃釉凇墩撜Z》中提醒讀書人不可不抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)槿沃氐肋h(yuǎn)。人們常?；\統(tǒng)地稱呼整個(gè)社會(huì)時(shí)，就叫?朝野?，即朝廷和草野。?明代顧憲成也嘗言：官輦轂，念頭當(dāng)在君父上；官封疆，念頭當(dāng)在百姓上；至于水間林下，三三兩兩，相與講求性命，念頭當(dāng)在世道上。如王禹偁因直言敢諫而屢屢得罪君王與執(zhí)政大臣，曾三度遭貶謫，二次在太宗朝、一次在真宗朝。王禹偁特此作《三黜賦》以明志，表明態(tài)度說：?屈于身兮不屈其道，任百謫而何虧！?（二）貶官士人在理想受挫后內(nèi)心很容易就產(chǎn)生一種憤激的情緒。?信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之！?（屈原《哀郢》）歷史、現(xiàn)實(shí)與人事，糾結(jié)攀援著難以化釋的艱苦、不幸與災(zāi)難，令人不平則鳴，徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心，由不得已而后言之，其歌也有思，其哭也有懷。許多士人曾遭到多次或者長期的貶謫，有的竟然死于貶所，如著名文人張說、李邕、王昌齡、劉長卿、韓愈、蘇軾、王禹偁等被貶都在兩次以上；劉禹錫長期被貶在外，自云?二十三年棄臵身?，蘇軾則大半生都是在貶所度過的，60多歲的時(shí)候還被貶儋州（今海南）；上官儀、李嶠、蘇為導(dǎo)、宋之問、柳宗元、李德裕等更是在流貶地賚志而沒的。（四）儒道的影響令貶官士人在兼濟(jì)天下與獨(dú)善其身兩者間痛苦徘徊。于是兩極化的世界成了歷代士人們無法擺脫的矛盾和痛苦之源：當(dāng)他們出仕時(shí)，感到的是宦海的險(xiǎn)惡和不適意，但真正貶官了又會(huì)為不能出人頭地而郁郁。值得強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，貶謫期間的文人，增加了接近人民、體察社會(huì)生活的機(jī)會(huì)，加上他們素來的兼濟(jì)之志、事功之心，使得他們能更加真切地關(guān)注朝政、體恤民情。杜甫《旅夜書懷》云：?名豈文章著，官應(yīng)老病休?，一語中的道破了所有貶官士人的心聲：文學(xué)上的成名并非他們的本愿，官場(chǎng)上的失意卻是他們終其一生耿耿于懷的遺憾。其憂國憂民、憤世嫉俗的秉性和欲憑借縛雞之力扭轉(zhuǎn)乾坤的性情很難改變，不愿意放棄自己對(duì)于天下國家和世道人心的的關(guān)懷，就無法忘懷世道人心，痛苦便無可解脫。就是在那些欄桿拍遍、拔劍擊柱的壯懷激烈里，也莫不伴隨著一種茫然而又無可奈何的長嘆息。（六）貶官士人與生俱來的憂愁、憂患、憂憤和悲哀在得不到官場(chǎng)肯定的孤獨(dú)中更加彰顯。漢代史學(xué)家司馬遷在《悲士不遇賦》里，對(duì)士人雖有形而不彰，徒有能而不陳的遭遇頗多感慨。使他們不得不卷藏起積極用世的抱負(fù)，或以文辭著作來舒展懷抱，或以自然山水來抒發(fā)憂思。宗元近欲務(wù)此。窮愁著書，古儒者之大同，非高冠長劍者之比耳。所以當(dāng)政治一旦與文學(xué)掛鉤，便衍生出帶有中國特色的一系列文化現(xiàn)象。簡單地解釋?貶謫文學(xué)?就是文人被官場(chǎng)放逐，便寄情于山水，寫下了千古名篇。最典型的是柳宗元與蘇軾的事例。（一）山水之樂掩不住內(nèi)心之憂柳宗元被貶永州，寫有一組山水游記《永州八記》，其中尤以《小石潭記》著名。譚中魚可百許頭，皆若空游無所依；日光下澈，影布石上，怡然不動(dòng)；俶爾遠(yuǎn)逝,往來翕忽，似與游人相樂?，景物空靈秀澈，然而?四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃……?，山水之樂掩不住內(nèi)心之憂。?在被貶柳州途中，他與同樣被貶的劉禹錫拱手作別，發(fā)出?今朝不用臨河別，垂淚千行便濯纓?的感慨。然而?天涯淪落?的命運(yùn)卻使他發(fā)出了?坐中泣下誰最多？江州司馬青衫濕?的感慨。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。（二）忠君即愛國，愛國即忠君———貶官們的人生信條中國古代絕少純文人，上起屈原、賈誼、司馬遷，中到李白、杜甫、白居易，下至蘇軾、陸游、辛棄疾，一部中國文學(xué)史，不知含有多少官員的人生詠嘆。我們不可以?愚忠?簡單地否定古人執(zhí)著的愛國熱情?；孟肫茰?，也是發(fā)出?約黃昏以為期兮，羌中道而改路?的怨言，埋怨楚懷王不守信用。掩卷之余，我們只能唏噓，難道你能忍心如某些人那樣斥責(zé)?你這是愚忠，你為什么不反抗?嗎？韓愈在被貶潮州途中寫有《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》一詩，悲憤，忠誠，感傷，五味雜陳。他甚而在《行路難》中委婉地表達(dá)了再度為朝廷出力的愿望：?閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。這里連用兩個(gè)典故，表達(dá)了李白對(duì)唐皇赤誠的衷心。在貶官們或高昂或低沉的合唱中所表達(dá)的正是這樣的人生信條。?司馬 遷在其著名的《報(bào)任安書》中，對(duì)困厄的人生境遇與偉大的文學(xué)成就之間的關(guān)系早就有論述。?自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。?短短二十八個(gè)字，卻展現(xiàn)了詩人無比廣闊的胸襟，萎靡之人看到也會(huì)為之一振。這是劉禹錫的《秋詞》。誰道人生無再少？門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞。下闕議論抒情，唱出自己積極向上的放曠豪情。以上兩人個(gè)性偏于豪放，因而詩歌自然曠達(dá)?！肚Z生列傳》是屈原、賈誼兩人的合作。蘇軾在其《賈誼論》中曾指出：?其后卒以自傷哭泣，至于夭絕，是亦不善處窮者也。?往事越千年?，感慨之余，更多的是遺憾。貶謫，是中國古代的一個(gè)特殊的文化現(xiàn)象。那個(gè)時(shí)代早已過去，留下的是吟詠無盡的風(fēng)騷和千古不斷的評(píng)論。（一）外部原因這個(gè)外因是由整個(gè)社會(huì)造成的。因此，文人成為了統(tǒng)治