【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 行無(wú)所行，得無(wú)所得，乃為多聞廣大矣。此法見(jiàn)之障，亟當(dāng)遠(yuǎn)離，況道屬自證，離心緣相，故無(wú)相可得。燃燈授記，亦只言表，言屬緣空，離言說(shuō)相，自亦無(wú)相可取，昔世尊自釋在燃燈佛所，得無(wú)生智，不取于法，如經(jīng)云：“?；郛?dāng)知，菩薩有四，所謂初發(fā)心菩薩，修行菩薩，不退轉(zhuǎn)菩薩，一生補(bǔ)處菩薩。此中初發(fā)心菩薩，見(jiàn)色相如來(lái)；修行菩薩，見(jiàn)功德成就如來(lái)：不退轉(zhuǎn)菩薩，見(jiàn)法身如來(lái)。?；?，一生補(bǔ)處菩薩，非色相見(jiàn)，非功德成就見(jiàn)，非法身見(jiàn)。何以故？彼菩薩以凈慧眼而觀察故，依凈慧住，依凈慧行。凈慧者，無(wú)所行，非戲論，不復(fù)是見(jiàn)。何以故？見(jiàn)非見(jiàn)，是二邊，遠(yuǎn)離二邊，是即見(jiàn)佛，若見(jiàn)于佛，即見(jiàn)自身，見(jiàn)身清凈，見(jiàn)佛清凈，見(jiàn)佛清凈者，見(jiàn)一切法皆悉清凈，是中見(jiàn)清凈智，亦復(fù)清凈，是名見(jiàn)佛。?；?，我如是見(jiàn)燃燈如來(lái)，得無(wú)生忍，證無(wú)得無(wú)所得理，即于此時(shí)上升虛空，高七多羅樹(shù)，一切智智，明了現(xiàn)前，斷眾見(jiàn)品，超諸分別，異分別遍分別，不住一切識(shí)之境界，得六萬(wàn)三昧。燃燈如來(lái)，即授記我：汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣穑?hào)釋跡牟尼。是授記聲，不至于耳，亦非余智之所能知，亦非我6 昏蒙都無(wú)所覺(jué)。然無(wú)所得，亦無(wú)佛想，無(wú)授記說(shuō)、授記想，乃至廣說(shuō)言無(wú)想者，顯是智證，而無(wú)所取故，想者心法，非是語(yǔ)故，當(dāng)知此中說(shuō)智之境界，是故言以凈慧眼而觀察故。”經(jīng)言如是，讀此當(dāng)處明了，總言不著四相也。燃燈佛系世尊第二劫滿時(shí)所遇之佛，世尊獻(xiàn)五莖寶蓮，表示五蘊(yùn)性空，遂得授記。世尊第一劫滿，遇寶髻如來(lái)，第三劫滿，遇勝觀如來(lái)也。世尊成佛時(shí)，得燃燈佛印可。此證法身成佛時(shí)也。凈佛土分第六【分義】佛土本來(lái)莊嚴(yán)，不勞眾生再事莊嚴(yán)，若以七寶莊嚴(yán)者，非真莊嚴(yán)也。當(dāng)以明自性，清凈爾心，斯真莊嚴(yán)耳。且此莊嚴(yán)云者，亦假名而已。凡諸菩薩，清凈爾心，當(dāng)見(jiàn)境無(wú)住，住即執(zhí)著。又當(dāng)見(jiàn)境而應(yīng)，應(yīng)而不染，以染即系縛，著即顛倒矣。有般若智慧者，自然體用一如，于無(wú)所住中，不廢其心，雖生其心，生即不生，外不住于六塵，內(nèi)不住于六根，中不住于六識(shí)，以無(wú)住之廣大，非證法身者不足以當(dāng)之，故曰應(yīng)無(wú)所住而生其心。又如以色身言，身雖大于須彌山王，尚稱非身，言尚非法身也，以法身方可名為大身也。是以恒河之沙，沙等恒河，如是沙數(shù)三千世界七寶布施，尚不能比擬其福德，則福德性之廣大可知矣。所謂有形終不大，無(wú)相乃為真，必如是證知，乃名凈佛土耳。須菩提，于意云何，菩薩莊嚴(yán)佛土不？不也，世尊。何以故？莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。是故，須菩提，諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心。【注釋】佛土有二，莊嚴(yán)亦二：一法相土，謂有形相可得之土；二法性土，謂離相湛寂之真如性也。一形相莊嚴(yán)，謂七寶嚴(yán)飾也；二第一義莊嚴(yán)，謂無(wú)分別智，通達(dá)實(shí)相，內(nèi)發(fā)恒沙清凈功德也。此即無(wú)相可取，若執(zhí)以為可取者，此即妄相，住于色境，遂起染心。此段以清凈佛土為住，正取自性莊嚴(yán)之意，而以不取為取，無(wú)住為住也。心不住色，乃至不住聲香味觸法等，正是住于清凈，故曰應(yīng)如是生清凈心。但心本無(wú)住，亦無(wú)所生，不應(yīng)二字，正顯本來(lái)之意，生其心者，非真有心可得而生也。言妙用恒沙，非無(wú)所起也，應(yīng)無(wú)所住，是明其體，而生其心，乃表其用。六祖悟此而得全，遂曰：何期自性本不生滅，何期自性能生萬(wàn)法，正表體用一如，后人誤執(zhí)不生與能生為沖突，真所謂不識(shí)自心，學(xué)法無(wú)益，應(yīng)被五祖所呵。南岳云：一切法皆由心生，心無(wú)所生，法無(wú)所住，若達(dá)心地，所作無(wú)礙，此真住于凈土者矣。前佛說(shuō)四果而離四果，說(shuō)燃燈得法而離法，說(shuō)佛土莊嚴(yán)而離莊嚴(yán)，此皆佛法也，但前云即非佛法，是亦并此而離矣，離一切諸相，即名諸佛，今歸到究竟清凈，不外無(wú)住一法。是故二字，仍鄭重告誡，決定所說(shuō)，尤妙在如是而已。此段經(jīng)文，譯文似不甚圓，以心本無(wú)生，后世學(xué)人，必多誤會(huì)，誤以為另有一心可生矣。若云菩薩如是清凈，不住色，不住聲香味觸法，本無(wú)所住，乃起妙用，如此方不落邊際，亦合般若宗旨，且圓義中無(wú)應(yīng)不應(yīng)也。行者當(dāng)自體會(huì)，不必定分文字勝劣，知其義可耳。若標(biāo)新立異，故改經(jīng)文，一失其義，則罪莫大焉。須菩提，譬如有人，身如須彌山王，于意云何，是身為大不？須菩提言，甚大，世尊。何以故？佛說(shuō)非身，是名大身?！咀⑨尅壳鍧嵄救恢?，即清凈法身，是真大身，所謂佛身充滿于法界，不假修證，本自圓成是也。文殊曾問(wèn)世尊，何名大身？世尊曰，非身是名大身，具一切戒定慧，了清凈法身，故名大身，即此大身，亦不可住著，況報(bào)化身乎。佛言今以須彌山王喻此法王身，寧可取以為大否？曰不可也。此顯性與相之差別，蓋身如須彌山王，指修羅王之大身言，用以為喻，彼身如是大，尚不應(yīng)取，況下此者乎。此分以譬如有人句，為不舍眾生意，言應(yīng)成熟眾生而不舍也，以眾生非眾生，其大身亦同佛故，皆不應(yīng)以形相取耳。須菩提，如恒河中，所有沙數(shù)，如是沙等恒河，于意云何，是諸恒河沙，寧為多不？須菩提言，甚多，世尊。但諸恒河，尚多無(wú)數(shù)，何況其沙。須菩提，我今實(shí)言告汝，若有善男子善女人，以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千六千世界，以用布施，得福多不？須菩提言，甚多，世尊。佛告須菩提，若善男子善女人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，而此福德，勝前福德?！咀⑨尅看说诙屋^量功德也。以此恒河沙數(shù)之恒河，其各各恒河之沙，數(shù)已不可衡量矣。乃以如是沙數(shù)之三千大千世界七寶滿足，用以布施，其福德更不如四句偈等，豈四句偈之勝功德哉，乃受持此一行偈之功德也。故但布施而無(wú)般若，不趨菩提，終屬有漏之果，未為勝也。尊正教分第七【分義】佛法圣量，非同外道散亂諸論，故當(dāng)依般若修。經(jīng)雖文字，實(shí)不離乎覺(jué)性，迷者偏執(zhí)文字，智者印諸心地，以文字般若，印諸自性般若，非一非二。若是經(jīng)典者，言若是微妙之經(jīng)典也，則在在處處不離佛性，皆是佛矣。我如是，一切眾生皆如是，當(dāng)互相尊重，自居若弟子也?？梢?jiàn)盡虛空遍法界，眾生無(wú)盡，佛法無(wú)盡，即正教無(wú)盡。隨地隨時(shí)隨人，皆表此無(wú)上法王，即一行四句偈之微，亦可受人天供養(yǎng)，如佛塔廟，以言尊貴，固歷劫不磨者也。故名金剛，表于文字者，即曰金剛般若波羅蜜經(jīng)，是一假名耳。如來(lái)所說(shuō)法，畢竟性空不可得，故須菩提白佛言，世尊，如來(lái)無(wú)所說(shuō)，說(shuō)且不可得，況五千言之文字耶。知此則知尊正教之意，乃另有所指，不獨(dú)外論典籍不足取，即此文字般若亦不足取，但存假名假說(shuō)而已。復(fù)次，須菩提，隨說(shuō)是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間天人阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提，當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法。若是經(jīng)典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。爾時(shí)，須菩提白佛言，世尊，當(dāng)何名此經(jīng)？我等云何奉持？佛告須菩提，是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當(dāng)奉持。所以者何？須菩提，佛說(shuō)般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提，于意云何，如來(lái)有所說(shuō)法不？須菩提白佛言，世尊，如來(lái)無(wú)所說(shuō)?！咀⑨尅侩S說(shuō)者，謂不拘人何地何時(shí)何段，乃至一偈之微，凡九法界眾生，皆當(dāng)一心供養(yǎng)，如對(duì)佛等，何況盡能受持讀誦乎。帝釋為天眾說(shuō)法，諸天皆向座恭敬作禮，為重于法，所以尊其處也，凡藏佛舍利為塔，奉佛形像為廟，藏佛經(jīng)為閣，盡能者，盡通達(dá)甚深般若波羅蜜妙義也。以成就法身曰最上，成就報(bào)身曰第一，成就化身曰希有，勝出諸乘，世間無(wú)比，以若是經(jīng)典所在之處，言必通達(dá)若是之經(jīng)典，非徒五千余言之經(jīng)文也。若是經(jīng)典者，即三寶具足處，謂經(jīng)者是法寶，即為有佛者是佛寶，若尊重弟子者即僧寶。眾生雖未顯三寶之勝德，究其可能本體，實(shí)完全具足。然則若是經(jīng)典者，指經(jīng)文亦可，指能受持讀誦之人亦可，即指一切諸有情亦無(wú)不可。故人和人，有情與有情，各各自有其具足三寶，彼此互對(duì)，互相恭敬，各各自陳為弟子，互相禮敬，又何貪嗔淫殺之惡果哉。晏子久而敬之，稱曰善交，以其能全也。我國(guó)重禮教，禮尚居于教之先，維持世道人心，此為根本。試觀社會(huì)中下等人，動(dòng)輒諍斗，以無(wú)禮教以范之也，上等人則知互敬之義，而諸佛子，尤當(dāng)念同體大悲，視一切眾生皆本來(lái)佛也。隋時(shí)蜀民荀氏，嘗于空地，虛空手寫金剛經(jīng)，遂感諸天覆護(hù)，遇雨此地不濕，牧童藉以避雨。至唐武德間，有僧語(yǔ)村人曰，此地向來(lái)有人書經(jīng)，諸天設(shè)寶蓋于上覆護(hù)，不可令大作踐，后設(shè)欄圍繞，內(nèi)供佛像，常聞天樂(lè)之聲。此亦諸天恭敬說(shuō)法處之意。此段重在佛法圣量，非可取于外道諸散亂論也。故當(dāng)依般若修，不當(dāng)隨順外論典籍修也，約有五種勝因：一者攝取福德，隨說(shuō)是經(jīng)，福德已不可思議；二者天人供養(yǎng)；三者成就最上第一希有之法；四者起尊敬之念，如即為有佛等；五者無(wú)執(zhí)取義，言不執(zhí)于佛不取于法，如佛說(shuō)般若波羅蜜者，即不可取，故曰即非般若波羅蜜，但不偏空，仍存假名，故曰是名般若波羅蜜。今所說(shuō)者，只為未了解者對(duì)治法耳，若已明其義，即不必再說(shuō)，故曰即非。又曰如來(lái)無(wú)所說(shuō)，此無(wú)所說(shuō)，正不可稱量之勝法，非外論所可比擬于萬(wàn)一也。供養(yǎng)給事分第八【分義】世尊住世，為一大事因緣，欲眾生了生死，而眾生之所以報(bào)恩者，若徒取形式上之香花莊嚴(yán)，豈真供養(yǎng)給事哉。必也以養(yǎng)志為先，自己明此大事，求了生死，斯真供養(yǎng)矣。原夫眾生之所以不能自在如佛者，良以無(wú)善巧方便慧，乃摶取色身名身，成此世界，由微塵而世界，由世界而微塵，輪回?zé)o盡，苦惱無(wú)盡。不知此乃影像相，如不能離于幻影，則視一切妄相，執(zhí)為實(shí)有，在微塵執(zhí)微塵，在世界執(zhí)世界，在佛則執(zhí)三十二相矣。如是顛倒，自不明一合相圓合而成為實(shí)相之理，故當(dāng)離一切相，以無(wú)住為住，是真供養(yǎng)如來(lái)者也。須菩提，于意云何，三千大千世界，所有微塵，是為多不？須菩提言，甚多，世尊。須菩提，諸微塵。如來(lái)說(shuō)非微塵，是名微塵，如來(lái)說(shuō)世界，非世界，是名世界?！咀⑨尅渴澜缥m，同一生滅之幻相，散為微塵，合為世界。其實(shí)微塵世界，皆無(wú)自性，非有實(shí)體，眾生執(zhí)有，摶取色身，假立一合相，但不過(guò)影像而已。以摶取色身，故成為世界，不能無(wú)名，遂立名身，世人愚癡，無(wú)善巧方便慧以破之，不得自在，故佛反問(wèn)之也。須菩提，于意云何，可以三十二相見(jiàn)如來(lái)不？不也，世尊，不可以三十二相得見(jiàn)如來(lái)。何以故？如來(lái)說(shuō)三十二相，即是非相，是名三十二相?！咀⑨尅壳岸畏鹬^眾生之色身名身，不過(guò)微塵轉(zhuǎn)世界之一幻起幻滅耳，何可摶?。〖唇袢鐏?lái)之三十二相，非正覺(jué)性體，又何嘗不是幻身生滅，豈得因佛身為奇特而可分別哉。夫如來(lái)者，法身也，不可以取相見(jiàn)，不可以離相求。汝今欲供養(yǎng)如來(lái)，若以見(jiàn)相為供養(yǎng)者，非真供養(yǎng)給事者也。行者于此等處細(xì)參之，最可發(fā)平等智光。住忍苦分第十【分義】精進(jìn)深入者，不僅一布施已也，必忍辱以赴之，若有心動(dòng)，即非忍辱，安名清凈。歌利王表貪，凡見(jiàn)色而盲目，聞聲而迷耳，是名割截身體，節(jié)節(jié)支解，心若住于色聲六塵，即不名覺(jué)，非住于菩提矣。此降心第一妙訣，先忍幻身受苦之我相，再忍幻心緣起之法相，言離一切相者，不僅此幻身受苦之相也。否則以恒沙身命布施相衡，此尚不得名為忍辱耳，故必除妄生慧。斯名真忍苦，真波羅蜜也。須菩提，忍辱波羅蜜，如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)，無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相。何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨。須菩提，又念過(guò)去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相。是故須菩提，菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)生無(wú)所住心。若心有住，即為非住。是故佛說(shuō)菩薩心，不應(yīng)住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應(yīng)如是布施。如來(lái)說(shuō)一切諸相，即是非相。又說(shuō)一切眾生，即非眾生?！咀⑨尅拷?jīng)文處處說(shuō)般若，人將疑不必勤苦行度，但持說(shuō)般若可矣。是將偏于理解而忘卻事修也，故云布施，然非單說(shuō)布施一門也。凡六度萬(wàn)行，無(wú)一不相通，無(wú)一能離般若，還當(dāng)住于忍苦處。世尊自表往昔所修之苦行，意謂若無(wú)般若，即不能行忍而起嗔恨矣。若以節(jié)節(jié)支解為苦，即有我人四相矣。因世尊此時(shí)，已離一切人相也，并離一切布施忍辱諸法相也。是故心不應(yīng)有住，以根本心不可得，此不可得者，即是菩提。若有所住，即為有心，即立色聲香味觸法，而不能住于菩提矣。住菩提者，住于無(wú)所住也。若心有個(gè)9 阿耨菩提可發(fā)可成者，即已住色，以其有心也；若心以為無(wú)阿耨菩提可發(fā)可成者，亦已住色，以其有法也；二者同屬于法我，不名離相。然則如何而可？曰先明根本，證得本空。立亦得，不立亦得，立不立都得。如不明根本，但達(dá)理解，未證于事，則立不是，不立亦不是，立不立都不是。此妙用處，不可思議，今我說(shuō)者，只可言用，無(wú)可言妙，以妙在汝邊，非關(guān)我說(shuō)。又所說(shuō)離相者，別無(wú)他法，曰即諸相離諸相，即眾生離眾生可耳，倘不會(huì)斯義，必死執(zhí)割股救鴿，投崖飼虎，為即是般若智用矣。世尊為菩薩時(shí)，以先有般若，后成忍行，否則忍于一時(shí)而非究竟，無(wú)慧苦行，仍不離諸相。行者當(dāng)知佛說(shuō)一切法，每用以表智，歌利王所以表貪，貪動(dòng)時(shí)，見(jiàn)色則壞眼，聞聲則壞耳，即名節(jié)節(jié)支解，故一有我人四相，即已支解而生嗔矣。應(yīng)生無(wú)所住心句，行者切勿誤為有心可生，當(dāng)知實(shí)實(shí)無(wú)心可生，惟幻起之功用耳，更進(jìn)而知其幻者，則不著功用而成妙用矣。無(wú)著大士分此段為忍苦住處，舉忍辱以證離相也。忍有三種；一明能忍，謂通達(dá)法無(wú)我者；二忍相，即引歌利王事；三忍之種類，有極苦忍與相續(xù)忍二者是也。離寂靜分第十一【分義】學(xué)般若法者，在初執(zhí)有，次則偏空，為說(shuō)真語(yǔ)、實(shí)語(yǔ)、如語(yǔ)、不誑不異等語(yǔ)，世人又執(zhí)為實(shí)有此法矣。上言布施忍辱等行，恐其執(zhí)于有也，但處處說(shuō)幻離相，每言不可取不可說(shuō)等，又恐其著于空而偏樂(lè)寂靜禪味，不起大悲之用矣。不落作病，便入滅病，二病交起，翻成顛倒，真智無(wú)由顯發(fā)，世尊故說(shuō)此法，無(wú)實(shí)無(wú)虛以圓之，但圓其體，非泯其用，倘偏樂(lè)寂靜，即不能發(fā)般若之妙用。此無(wú)實(shí)無(wú)虛一句，如畫龍點(diǎn)睛，通體活現(xiàn)，由偏空而轉(zhuǎn)知有，不落兩邊，不取中道，所謂如語(yǔ)者是也。此義惟大乘人最上乘人始能決定通達(dá)，雖每日三時(shí)以恒河沙等身命布施，經(jīng)百千萬(wàn)億劫，尚不能比其勝也。了此一句義者，必理事雙融無(wú)礙，其目如日光明照，見(jiàn)種種幻相幻法者，斯足當(dāng)之，當(dāng)知是人，則是如來(lái)矣。以能荷擔(dān)如來(lái)無(wú)上菩提也，乃言與佛不異，一切天人皆應(yīng)以華香供之。言輕賤罪業(yè)果報(bào)功德者，正表不廢事修。一切無(wú)實(shí)無(wú)虛，原不應(yīng)妄生一切有無(wú)前后等分別，加以思議，反自生障也。此全經(jīng)一大關(guān)鍵，非內(nèi)求諸己，斷無(wú)成就之理，即世尊于燃燈佛前，供養(yǎng)承事八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，未足為勝，以偏于法相，未臻圓義也。經(jīng)義宏深，如是如是。須菩提，如來(lái)是真語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者，如語(yǔ)者，不誑語(yǔ)者，不異語(yǔ)者。須菩提，如來(lái)所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛?！咀⑨尅坎徽N語(yǔ)者一句，原文無(wú)，系鳩什法師所加入，蓋合此土眾生之機(jī)，以堅(jiān)其信心也。此法無(wú)實(shí)無(wú)虛，的是真語(yǔ)，惟其無(wú)實(shí)，故不見(jiàn)諸相可得，眾生可度；惟其無(wú)虛，故未嘗不現(xiàn)起諸相而度眾生也。是以即諸相離諸相，即眾生離眾生，斯是真智。實(shí)語(yǔ)者，謂說(shuō)小乘四諦法也。如語(yǔ)者，謂大乘可如而小乘則不能也。不