【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 和政治可以截然分開(kāi)并且難以統(tǒng)一。實(shí)際上，馬克思主義中國(guó)化本身就是一個(gè)政治話(huà)語(yǔ)概念，馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程也告訴我們，學(xué)術(shù)層面的探索可以為政治思想的形成做有益鋪墊，政治層面的思想與實(shí)踐也深刻形塑著學(xué)術(shù)發(fā)展的方向，將兩者進(jìn)行區(qū)分而不作統(tǒng)一的理解，難免會(huì)只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林。三、全面準(zhǔn)確地把握馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵對(duì)馬克思主義中國(guó)化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了不斷豐富深化的過(guò)程，并非一個(gè)簡(jiǎn)單的規(guī)定性概念，而是包含馬克思主義理論、中國(guó)化馬克思主義的成果、中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、中國(guó)建設(shè)實(shí)踐、中國(guó)具體實(shí)際、中國(guó)歷史與傳統(tǒng)文化以及其他人類(lèi)優(yōu)秀文明成果等諸多元素及其相互關(guān)系的復(fù)雜體系。目前，學(xué)界已有的研究緊緊跟隨了毛澤東對(duì)于“馬克思主義中國(guó)化” 的經(jīng)典界定，并在此基礎(chǔ)上從不同解釋框架出發(fā)衍生出不同的內(nèi)涵表述，但這些論述散亂之余也存在各自的不足，要完整統(tǒng)攝這些元素并提出清晰的馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵，需要我們從以下幾對(duì)范疇入手進(jìn)行系統(tǒng)梳理。一是理論與實(shí)踐的范疇。作為理解馬克思主義中國(guó)化概念的最基本的一對(duì)范疇，理論與實(shí)踐的互動(dòng)構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的骨架。馬克思主義作為一種外來(lái)的理論體系想要指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐進(jìn)程，就不能停留在遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的抽象層面，而必須時(shí)刻面向中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，運(yùn)用理論自身的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法具體地去分析和解決這些問(wèn)題，并在這一過(guò)程中建立理論與實(shí)踐的有血有肉的聯(lián)系。同時(shí)，馬克思主義中國(guó)化并非只是馬克思主義理論融入到實(shí)踐中去，其內(nèi)在地也要求將實(shí)踐產(chǎn)生的眾多寶貴經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行提煉，升華為理論，從而讓馬克思主義在“理論－實(shí)踐－理論”的運(yùn)動(dòng)中得到豐富和發(fā)展。毛澤東曾指出:“我們反對(duì)主觀主義，是為了提高理論，不是降低馬克思主義。我們要使中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化。”他所論述的正是這一層意思。全面科學(xué)地把握馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵，就是要將其理解為理論與實(shí)踐相輔相成、互動(dòng)共進(jìn)的過(guò)程。二是普遍與特殊的范疇。馬克思主義中國(guó)化概念之所以成立，其根基就在于馬克思主義基本原理作為普遍性真理的地位，否則，馬克思主義中國(guó)化的必要性就無(wú)從談起。在此基礎(chǔ)上，我們必須區(qū)分兩個(gè)問(wèn)題，“一個(gè)是馬克思主義基本原理能不能解決中國(guó)面臨的問(wèn)題。另一個(gè)是馬克思主義基本原理怎樣才能解決中國(guó)面臨的問(wèn)題?！鼻耙粋€(gè)問(wèn)題的答案寓于普遍性之中，由于馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法具有普遍性，它一定可以解決中國(guó)的問(wèn)題。后一個(gè)問(wèn)題的答案則寓于特殊性之中，馬克思主義的基本原理必須也只有通過(guò)與中國(guó)具體的實(shí)際相結(jié)合的方式，形成中國(guó)化的馬克思主義，才能真正解決中國(guó)的問(wèn)題。更進(jìn)一步，這里的特殊性也擁有兩層含義，一個(gè)是橫向意義上的特殊性，即民族性。另一個(gè)則是縱向意義上的特殊性，即時(shí)代性。特殊性的這兩層含義，分別對(duì)應(yīng)著馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程中民族化和時(shí)代化的兩大主題。全面科學(xué)地把握馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵，就是既要防止片面強(qiáng)調(diào)中國(guó)問(wèn)題的特殊性而否定馬克思主義的指導(dǎo)，也要防止片面強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論的普遍性而落入教條主義的陷阱。三是主體與客體的范疇。學(xué)術(shù)界已有的對(duì)于馬克思主義中國(guó)化內(nèi)涵的闡述，往往缺乏對(duì)這一概念不斷演進(jìn)過(guò)程中各元素主、客體地位的論述。在理論層面，主客體范疇的探討要解決的是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中誰(shuí)去“化”誰(shuí)的問(wèn)題。例如，在處理馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系時(shí)，學(xué)術(shù)界一些學(xué)者宣稱(chēng)馬克思主義中國(guó)化即是馬克思主義的儒家化、倫理化，其實(shí)質(zhì)是拋棄了馬克思主義基本原理的主體地位，用傳統(tǒng)文化去“化”馬克思主義，這一錯(cuò)誤傾向必須得到遏制。馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，中國(guó)的悠久歷史積淀和傳統(tǒng)文化當(dāng)然是中國(guó)實(shí)際的重要構(gòu)成部分，但我們必須牢牢堅(jiān)守馬克思主義的指導(dǎo)地位，對(duì)這一豐厚的歷史遺產(chǎn)采取“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度，批判性的加以鑒別和吸收。全面科學(xué)地把握馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵，就是要樹(shù)立馬克思主義的主體地位和理論自信，積極汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)分，這不僅可以使馬克思主義在中國(guó)帶有鮮明的民族特性，也會(huì)促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化在這一過(guò)程中實(shí)現(xiàn)邁向現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。四是內(nèi)容與形式的范疇。馬克思主義中國(guó)化，既是馬克思主義理論內(nèi)容的中國(guó)化，也是其承載形式的中國(guó)化。內(nèi)容層面的中國(guó)化，要求馬克思主義在中國(guó)必須褪去空洞和抽象，建立起面向中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、服務(wù)中國(guó)建設(shè)實(shí)踐的馬克思主義理論體系。形式層面的中國(guó)化，則要求馬克思主義的基本原理必須通過(guò)民族的語(yǔ)言形式表達(dá)出來(lái)，并通過(guò)符合中國(guó)實(shí)際的制度形式落在實(shí)處?！靶】瞪鐣?huì)”、“和諧社會(huì)”等概念的提出，人民代表大會(huì)制度、民族區(qū)域自治制度等制度的建立和完善，即是個(gè)中典范。全面科學(xué)地把握馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵，就是要使馬克思主義中國(guó)化面向中國(guó)實(shí)際并從內(nèi)容到形式上都具有“中國(guó)作風(fēng)”與“中國(guó)氣派”。以上四對(duì)范疇作為經(jīng)緯線(xiàn)，精確框定了馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵本質(zhì)。在四對(duì)范疇的梳理中我們可以這樣來(lái)概括表達(dá)馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵，即馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)是馬克思主義基本原理與中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析和研究解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題，并將這一結(jié)合過(guò)程中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)提煉加工上升為理論，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，形成在內(nèi)容上民族化和時(shí)代化、在形式上富有中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派的中國(guó)化馬克思主義理論。總結(jié)而言，馬克思主義中國(guó)化這一命題伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的成立而逐漸展開(kāi)，到毛澤東時(shí)正式提出，并在隨后經(jīng)歷了不斷深化地探索過(guò)程。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵仍存在不同解讀，這難免帶來(lái)馬克思主義中國(guó)化學(xué)理研究中在問(wèn)題域挖掘和方法論選擇上的種種偏差。從理論與實(shí)踐、普遍與特殊、主體與客體、內(nèi)容與形式四對(duì)范疇入手，馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵表述更為清晰，有助于為馬克思主義中國(guó)化研究這一學(xué)科的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的學(xué)理支撐。參考文獻(xiàn)［1］馬克思恩格斯選集(第一卷)［M］．北京:人民出版社，2012．［2］張靜．馬克思主義中國(guó)化基本問(wèn)題［M］．天津:南開(kāi)大學(xué)出版社，2010.［3］丁俊萍．馬克思主義中國(guó)化史(第一卷)［M］．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015． ［4］毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論［M］．北京:高等教育出版社，2015.［5］陳占安．“馬克思主義中國(guó)化”的科學(xué)內(nèi)涵［J］．思想理論教育導(dǎo)刊，2007(1)． ［6］梅榮政．馬克思主義中國(guó)化史［M］．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.第三篇：馬克思主義中國(guó)化學(xué)習(xí)心得馬克思主義中國(guó)化學(xué)習(xí)心得 馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是在發(fā)現(xiàn)和解決我國(guó)實(shí)際問(wèn)題中形成的一門(mén)科學(xué)，也是指導(dǎo)和推動(dòng)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)各領(lǐng)域問(wèn)題的根本思路。作為國(guó)家行政部門(mén)的員工，應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)這門(mén)科學(xué)的意義和重要性，那么如何在實(shí)際工作中深刻認(rèn)識(shí)、貫徹落實(shí)并加以應(yīng)用就應(yīng)是我們應(yīng)該思考和總結(jié)的重要問(wèn)題。 一、深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義中國(guó)化是正確應(yīng)用的前提 深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義中國(guó)化應(yīng)從文化、歷史和理論等多視角來(lái)分析。從現(xiàn)實(shí)進(jìn)程之中去看，馬克思主義中國(guó)化呈現(xiàn)在我們面前的事一個(gè)個(gè)具體的、實(shí)際的問(wèn)題。其根基在于實(shí)踐，動(dòng)力在于直面和應(yīng)對(duì)各種問(wèn)題，是問(wèn)題在主導(dǎo)和推動(dòng)者馬克思主義中國(guó)化，所以也應(yīng)以問(wèn)題為實(shí)踐過(guò)程的向?qū)АＪ紫?，從?nèi)容上看，馬克思主義中國(guó)化不是單純的學(xué)術(shù)性研究過(guò)程，而是不斷解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程。例如，如何在建國(guó)初期解決作為農(nóng)業(yè)大國(guó)的農(nóng)民土地問(wèn)題；再例如，如何在現(xiàn)實(shí)際工作中合理行政、切實(shí)解決民生問(wèn)題。其次，從形式上看，馬克思主義“中國(guó)化”的過(guò)程不是“中國(guó)文化”的過(guò)程，而是中國(guó)文化借鑒外國(guó)文化的同時(shí)不斷發(fā)揚(yáng)光大的過(guò)程。也就是說(shuō)，應(yīng)用其解決中國(guó)問(wèn)題，要以馬克思主義的立場(chǎng)和方法為知道，但不能脫離中國(guó)的文化環(huán)境，不能脫離中國(guó)人的思維方式，更不能脫離中國(guó)人的生存狀態(tài)。最后，從主體來(lái)看，馬克思主義中國(guó)化要始終著眼于解決廣大人民群眾面臨的實(shí)際問(wèn)題，并且始終堅(jiān)持群眾路線(xiàn)，發(fā)動(dòng)群眾解決自己?jiǎn)栴}。馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程不僅是少數(shù)學(xué)者或政治代表人研究和創(chuàng)作的過(guò)程，更是最廣大人民群眾從生存和發(fā)展的實(shí)際需要出發(fā)，參與解決問(wèn)題的實(shí)踐過(guò)程。所以應(yīng)鼓勵(lì)和發(fā)動(dòng)最廣大群眾深刻理解并應(yīng)用馬克思主義中國(guó)化的基本思想，且不斷實(shí)踐；行政部門(mén)也應(yīng)始終站在最廣大人民群眾的立場(chǎng)上，堅(jiān)持以人為本的工作思路。二、將馬克思主義中國(guó)化思想轉(zhuǎn)化為工作實(shí)際是正確落實(shí)的基礎(chǔ) 由于馬克思主義中國(guó)化的特性是圍繞中國(guó)實(shí)際問(wèn)題為核心的，所以轉(zhuǎn)化的過(guò)程也就是在關(guān)鍵性問(wèn)題上始終貫徹其思想的過(guò)程。例如，“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”、“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”、“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”，以及更現(xiàn)實(shí)的“什么是行政工作的核心、怎樣推進(jìn)行政工作”。首先，轉(zhuǎn)化并貫徹馬克思主義中國(guó)化思想要堅(jiān)持唯物辯證法。唯物辯證法人為“任何事物都具有兩面性”，即毛主席所說(shuō)的“一分為二”。所以在實(shí)際工作中無(wú)論任何問(wèn)題都應(yīng)看到其“兩面性”，不簡(jiǎn)單下判斷，必須堅(jiān)持客觀分析、全面分析，同時(shí)應(yīng)積極采納多渠道意見(jiàn)并對(duì)群眾的合理訴求進(jìn)行深入、充分考慮。其次，轉(zhuǎn)化并貫徹馬克思主義中國(guó)化思想就要求我們以發(fā)展的眼光看問(wèn)題。馬克思主義中國(guó)化在中國(guó)不同的歷史階段有不同的表現(xiàn)形式，科學(xué)發(fā)展觀即是其歷史形態(tài)之一?！芭c時(shí)俱進(jìn)”的科學(xué)發(fā)展觀就是要求我們站在時(shí)代的前沿，以問(wèn)題為導(dǎo)向，不斷發(fā)現(xiàn)并解決問(wèn)題。因?yàn)槲覀儚氖碌氖聵I(yè)是前無(wú)古人的，無(wú)法借鑒就只能通過(guò)馬克思主義中國(guó)化的核心精神來(lái)科學(xué)分析與預(yù)測(cè)。所以，實(shí)際工作中也應(yīng)清楚的認(rèn)識(shí)到所做的一切工作是否能夠經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。最后，轉(zhuǎn)化并貫徹馬克思主義中國(guó)化思想就要有馬克思主義的價(jià)值取向。人們辦任何事情都有自己的利益立場(chǎng)或價(jià)值取向，所以判斷一個(gè)人或組織的價(jià)值取向，只要看他對(duì)待問(wèn)題的態(tài)度、解決問(wèn)題的立場(chǎng)即可。只有敢于直面問(wèn)題、代表進(jìn)步和正義才能獲得群眾的擁戴；從“為了誰(shuí)”、“依靠誰(shuí)”出發(fā)，才能判斷出“我是誰(shuí)”、站在誰(shuí)的價(jià)值立場(chǎng)上，同時(shí)還要看產(chǎn)生什么樣的后果，誰(shuí)受益、誰(shuí)擁護(hù)，是否經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)等等。只有如此，才能分辨是非、善惡、美丑、先進(jìn)落后。三、始終貫徹并切實(shí)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化是提高行政公信力的關(guān)鍵馬克思主義中國(guó)化不但要站在時(shí)代的前沿，而且要求我們的一切實(shí)際工作中應(yīng)具有時(shí)代性，即“時(shí)代化”?！按蟊娀笔侵竿ㄟ^(guò)人民群眾的生動(dòng)實(shí)踐所形成的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，再回到人民群眾中去，讓群眾聽(tīng)得進(jìn)、聽(tīng)得懂、聽(tīng)得信，為他們所掌握。所以，只要我們結(jié)合實(shí)際工作貫徹和推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，保證具備這樣的兩個(gè)特性，那么它就能使行政職能煥發(fā)強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、號(hào)召力，也就實(shí)現(xiàn)了行政公信力的提高。只有始終貫徹并切實(shí)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化才能使行政職能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。馬克思主義中國(guó)化使馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)體現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力的根本原因在于：中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。中國(guó)共產(chǎn)黨先后創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。黨的十六大以來(lái)，黨中央又提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀、推動(dòng)建設(shè)和諧世界、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)等一系列重大戰(zhàn)略思想。而當(dāng)我們回顧中國(guó)自主發(fā)展、不斷強(qiáng)大的過(guò)程會(huì)發(fā)現(xiàn)，