【文章內(nèi)容簡介】 值是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值體系的價值目標(biāo)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會和諧價值主要表現(xiàn)在：，個體都有一個適應(yīng)集體、融入社會的過程；而社會或族群也要求每一個成員都變成它的合格的個體，標(biāo)準(zhǔn)和方法就是使所有社會成員都掌握這個社會或族群的文化。、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，擷取、展示、宣揚其中的美好向善的倫理道德資源和內(nèi)容，將會極大地助益于我們當(dāng)今的和諧社會建設(shè)。經(jīng)濟開發(fā)價值:只有將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有條件的文化資源轉(zhuǎn)化成為文化生產(chǎn)力，帶來經(jīng)濟效益，才能有更多的資金反過來用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展。因此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既要保護又要發(fā)展，以保護帶動開發(fā)，以開發(fā)促進保護。經(jīng)濟開發(fā)價值是市場經(jīng)濟和消費社會條件下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種重要價值形態(tài)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值體系的價值利用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟開發(fā)價值主要表現(xiàn)在：；財政收入增加后，這些地區(qū)就有條件加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護資金的投入力度，擴大宣傳力度，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人提供更好的傳承、保護、創(chuàng)新條件，提供更好的生活條件，使之更加安心地從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承工作。、傳統(tǒng)文化資源，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為中國文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢所在第三篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)耦合思路非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)耦合思路摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題近年來引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。湖北省恩施土家族苗族自治州擁有獨具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，結(jié)合該州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀，提出采用民間藝術(shù)團、民族文化生態(tài)旅游村、農(nóng)家樂、歷史文化名城、博物館等形式，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和旅游開發(fā)結(jié)合起來，實現(xiàn)保護與開發(fā)的良性耦合與互動。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。旅游開發(fā)。湖北省恩施土家族苗族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是近年來學(xué)術(shù)界的熱門話題，人們從不同的角度探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對人類文化生存和發(fā)展的重要意義以及各種保護措施。湖北省恩施土家族苗族自治州(下文簡稱“恩施州”)擁有獨具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在對恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行梳理的基礎(chǔ)上，結(jié)合恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀，筆者提出應(yīng)采用民間藝術(shù)團、民族文化生態(tài)旅游村、農(nóng)家樂、歷史文化名城、博物館等形式，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和旅游開發(fā)結(jié)合起來，實現(xiàn)保護與開發(fā)的良性耦合與互動，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的目的，同時也為恩施州旅游業(yè)的發(fā)展提升文化品位，達到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游發(fā)展雙贏的目的。一、恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀(一)恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類恩施州位于鄂西南，地處湘鄂渝黔四省市交界的武陵山區(qū)，是土家族苗族等少數(shù)民族聚居地之2一。這個地帶被專家學(xué)者盛贊為“古老文化沉積帶”，沉積著豐富的土家、苗、侗、漢等民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。按照聯(lián)合國教科文組織在《人類口傳與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》申報規(guī)定中闡述的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化表現(xiàn)形式包括五大類的類別，①恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可分類如下：第一類：曲藝。土家族有“南、堂、燈、儺、柳”五種地方戲劇劇種及儺面具的制作技藝。第二類：舞蹈。土家族舞蹈很豐富，有著名的撒葉爾嗬、擺手舞、巴山舞、毛古斯舞、麻舞、八寶銅鈴舞、肉連響、地盤子、地龍燈、靠燈、草把龍、板凳龍、耍耍、猴兒鼓等，禮儀有過年過節(jié)禮儀、婚喪嫁娶禮儀、農(nóng)事禮儀等。第三類：音樂。土家族打溜子，薅草鑼鼓、情歌、哭嫁歌、兒歌、利川小調(diào)、②建始絲弦、民間宗教音樂、恩施揚琴、竹琴及其制作技藝等。第四類：口傳文學(xué)。土家族的口傳文學(xué)有神話、史詩、傳說、故事、諺語、山歌、兒歌、笑話、兒童游戲等。第五類：工藝。土家族吊腳樓建筑工藝、風(fēng)雨橋建筑工藝、石雕、木雕、竹編、藤編、棕編、民間各種工匠的技藝、髹漆工藝、刺繡、服裝、土家織錦(西蘭卡普)、剪紙、紙扎技藝、咂酒、藥酒制作技藝、各種土家族特色飲食品的制作技藝，如油茶湯的制作技藝等。(二)。(1)傳統(tǒng)戲劇失去文化生存空間。電視、音響、卡拉OK等現(xiàn)代娛樂設(shè)施普及后，人們的娛樂方式徹底改變，對傳統(tǒng)戲劇的需求消失，傳統(tǒng)戲劇失去了需求市場，其生存的文化空間隨之消失。故恩施州引以為豪的“南、堂、燈、儺、柳”五種地方戲劇，基本上處于瀕危狀態(tài)。(2)民間舞蹈及社會禮儀消失嚴(yán)重。恩施州民族民間舞蹈十分豐富，通過多年的搶救與保護，撒葉爾嗬、擺手舞、毛古斯舞等已經(jīng)得到了相應(yīng)的保護與利用，但是麻舞、地盤子、地龍燈、靠燈等舞蹈對人們來說已經(jīng)很陌生?，F(xiàn)今恩施州過年過節(jié)的禮儀意識十分淡薄，婚喪嫁娶的禮儀也正在發(fā)生著很大的變異。特別是具有豐富文化內(nèi)涵的土家族哭嫁婚禮習(xí)俗已經(jīng)漸漸退出了婚禮儀式，淪為景區(qū)表演化的項目。(3)土家族建筑技藝生存告急。華中理工大學(xué)古建筑學(xué)家張良皋教授認(rèn)為，恩施州土家族吊腳樓是中華建筑文化的重要源頭，在中國建筑史上占有崇高的地位。③土家吊腳樓飽含文化交融信息，具體說來，是巴楚兩大文化直接交融的結(jié)晶。楚建筑曾深切影響漢以后中國官室傳統(tǒng)和生活方式，土家吊腳樓是楚建筑的活化石，而且像遺存于巴人舊鄉(xiāng)號稱“活化石”的水杉樹④一樣，有潛在的強大生命力，值得人們另眼相看。[1]但是在現(xiàn)代化的沖擊下，恩施州境內(nèi)吊腳樓建筑技藝正在流失，它所承載的土家族傳統(tǒng)文化也將隨之消失。(4)土家族口傳文學(xué)瀕危。土家族有語言，無文字，早期的文學(xué)作品靠口耳相傳，文人文學(xué)用漢語記錄。在遠古時代，土家先民創(chuàng)造了本民族的創(chuàng)世紀(jì)史詩《擺手歌》、大量的神話、傳說和歌謠。文人文學(xué)在中國文學(xué)史上也占一席地位，最有代表性的是恩施鶴峰容美土司田氏詩人群留下的大量優(yōu)秀詩文。唐代劉禹錫創(chuàng)作的竹枝詞發(fā)端于土家地區(qū)建平郡民歌，此后在中國文學(xué)史上才出現(xiàn)竹枝詞曲牌。但是這些口傳文學(xué)已遠離當(dāng)今恩施自治州人民的日常生活。恩施州州政府于2003年提出了建設(shè)文化大州的戰(zhàn)略構(gòu)想，修建了“民族大觀園”，規(guī)劃了20個“恩施州民族民間文化生態(tài)保護區(qū)”，建立了民間藝術(shù)大師命名機制，制定了《恩施土家族苗族自治州民族文化遺產(chǎn)保護條例》，出臺了《恩施州民族民間文化保護工程實施方案》。雖然做了一定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，但力度不夠，成效甚微，致使恩施州沒有一項遺產(chǎn)列入2006年國務(wù)院頒布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在第二、三批國家名錄中，才有相關(guān)的項目列入。二、恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)結(jié)合的理論依據(jù)旅游開發(fā)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護存在著多重影響：一是旅游開發(fā)會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生一定的負(fù)面影響，旅游開發(fā)為了獲取經(jīng)濟效益的目的，致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演化、商品化甚至庸俗化，其多樣性和文化空間遭到破壞。二是旅游開發(fā)可以促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，旅游所帶來的實惠和經(jīng)濟價值能為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供資金，同時旅游開發(fā)帶來的市場價值可以激發(fā)相關(guān)人員保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承與創(chuàng)新。三是多姿多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是吸引游客的重要文化旅游資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可成為文化旅游業(yè)開發(fā)的重要目標(biāo)。四是當(dāng)今已進入遺產(chǎn)旅游時代，凡進入世界和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，便具有了世界性或者國家性的“金字招牌”，文化品位隨之提升到國際的或國家的水平，將成為旅游地的文化旅游品牌，產(chǎn)生品牌效應(yīng)，增強吸引力，促進旅游發(fā)展。所以在原生態(tài)環(huán)境不斷受到?jīng)_擊、環(huán)境日漸多元化的當(dāng)今社會，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在方式也必然多元化。探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進景區(qū)，不失為增加景區(qū)文化底蘊的好方式，同時使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了生存土壤，最終將實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和景區(qū)發(fā)展雙贏的格局。在保護與旅游開發(fā)之間把握好一個“度”，即在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的關(guān)系中找到一個平衡點，趨利弊害，將保護與開發(fā)融為一體，開發(fā)與保護是一個過程的兩個方面，開發(fā)是手段，目的是為了保護。而保護是開發(fā)的目的。三、恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)結(jié)合的思路結(jié)合恩施州實際，對該州保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游開發(fā)上的耦合互動作出思考，探索如何修復(fù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然傳承鏈條，力爭做到既保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活力，又不至于流失其“真魂”。(一)民間藝術(shù)團與旅游結(jié)合傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)恩施州豐富的民間戲劇與民間音樂在傳承上存在著巨大的危機，而這些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新主要應(yīng)該依靠民間與民眾來進行，民眾替人類承載了整個人類文化的使命，民眾是文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、傳承者，是文化遺產(chǎn)的真正主人，所以在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時應(yīng)該充分發(fā)揮民眾和民間社會的積極性，讓他們成為保護自己文化遺產(chǎn)的主人。更重要的是，讓資源地的民眾實現(xiàn)民族文化的自我傳承能保護民族文化根的純正性。恩施州對“南、堂、燈、儺、柳”等地方戲劇及民歌的傳承，除恩施州民族歌舞團的傳承與創(chuàng)新外，還應(yīng)該大力發(fā)揮民間民眾的力量，鼓勵民間藝術(shù)團結(jié)合恩施州旅游發(fā)展的實際對地方戲劇及音樂進行傳承和創(chuàng)新，借民間藝術(shù)團的力量打造恩施州民族旅游演藝品牌。(二)民族文化生態(tài)旅游村與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護恩施州為了保護民族民間文化成立了20個民族文化生態(tài)村，但封閉的保護將難以為繼，必須開放式進行，既要達到保護的目的，也要實現(xiàn)發(fā)展。除了由各村寨確定自己的發(fā)展模式外，在離城鎮(zhèn)較近的地方可以進行民族文化生態(tài)旅游村的建設(shè)，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游結(jié)合起來進行，找到一條可持續(xù)發(fā)展之路。推行“土風(fēng)計劃”⑤的陳哲認(rèn)為“文化在勞動中生存，血脈便在其中傳遞。傳承必須社會化，通過社會化形成補血機制，這樣才能把傳承、人才培育、促成文化產(chǎn)業(yè)等聯(lián)系在一起，并吸引相關(guān)利益群體將這些?品種?打造成品牌，加以利用，轉(zhuǎn)化成社會成果而惠利本土”。(三)城郊農(nóng)家樂與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護農(nóng)家樂成了城郊新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展模式之一，這無疑給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游結(jié)合提供了一個良好的契機。數(shù)千年農(nóng)耕時代，農(nóng)村是最基本的社會單元。廣大的農(nóng)村至今還保存著極其豐富的歷史記憶和根脈，以及豐富的文化遺存，包括村落的規(guī)劃、各類建筑、歷史遺址等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包括各類民俗、民族語言、生活民居、民間文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、武術(shù)、醫(yī)藥和各種傳統(tǒng)技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根基在農(nóng)村，文化的多樣性在農(nóng)村，民族之根深深扎在農(nóng)村。由于各個民族各地域的文化都是那一方水土獨特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，它又是人們鄉(xiāng)土情感親和力和自豪感的憑藉，以及永不過時的文化資源和文化資本。[2]恩施州各縣市城郊在制定農(nóng)家樂發(fā)展規(guī)劃時，應(yīng)該把恩施州農(nóng)村鮮活的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘、整理、展示出來，在農(nóng)家樂旅游中全面地展示農(nóng)村的規(guī)劃、建筑，在生活狀態(tài)中展示民俗、節(jié)慶、舞蹈、民歌及其各種民間傳統(tǒng)技藝，尤其是土家族、苗族、侗族和漢族的各種特色飲食技藝應(yīng)充分挖掘和利用，這對游客是最具吸引力的亮點。而民族風(fēng)格的建筑與自然環(huán)境的相得益彰與和諧也是農(nóng)家樂發(fā)展規(guī)劃的一個重點。農(nóng)家樂與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合能提升農(nóng)家樂的文化品位，增加農(nóng)家樂旅游的吸引力。重要的是，能對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行原生態(tài)保護，即在其生存的文化空間中傳承與保護。(四)歷史文化名城與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護恩施州首府恩施市是湖北省九大歷史文化名城之一，是湖北省唯一的一座位于少數(shù)民族聚居區(qū)的歷史文化名城。把恩施州豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源利用起來，豐富文化內(nèi)涵，拓展文化空間，發(fā)揮文化多樣性與民族性，把文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，其具體做法，可借鑒成都在武侯祠旁打造的濃縮成都歷史民俗的休閑一條街——錦里⑥的做法。錦里是成都地標(biāo)性建筑之一，文化與旅游交相輝映形成絕佳風(fēng)景，是文化旅游產(chǎn)業(yè)“四川模式”的典型代表。恩施市可充分借鑒錦里的經(jīng)驗，逐步恢復(fù)古街區(qū)、古建筑和名勝。在以六角亭為中心的西門、南門、東門、北門及西后街、勝利街上建設(shè)幾條民族文化街、風(fēng)味小吃街、民族工藝品街，在這些特色街展示土家族、苗族、侗族、漢族的民族文化，引入身懷絕技絕藝的民間藝人和民間大師，傳承民族民間文化，開發(fā)民族民間工藝品，使這里成為全州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)中心。[3]同時也為民間藝術(shù)大師提供一個傳承絕藝絕技的舞臺。地方風(fēng)味小吃街把土家族、苗族、侗族等民族民間特色飲食和小吃進行集中展示，讓游客和市民在這里享受到美味豐富的各民族飲食。民族工藝品街把恩施州各民族的特色工藝品集中起來進行展示和出售，形成旅游體驗購物街。歷史文化街區(qū)能集中展示民間技藝、飲食、工藝品，方便游客和市民游覽、觀賞、休閑和購物。這樣的方式既提升了旅游的文化品位，也豐富了市民的精神和物質(zhì)生活，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也得到了活態(tài)的保護與傳承。(五)博物館旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護博物館旅游是幾十年以來國內(nèi)外逐漸興起的一種新興旅游形式，它使得旅游活動由一般的游覽觀光上升到高文化含量的游憩活動。博物館和旅游融合為雙方帶來新的發(fā)展機遇，一方面，日益壯大的旅游業(yè)將數(shù)量更多、范圍更廣的文化旅游者引進博物館，有助于培養(yǎng)公眾的“博物館意識”，并促進一個新的文化——博物館旅游文化誕生并發(fā)展。