【文章內(nèi)容簡介】 維習(xí)慣是先考慮大局，然后再考慮局部與全體的關(guān)系。如日夜交替運行、男女相助、雌雄相配、??等等總結(jié)出了“陰陽”概念，又從陰陽推出“一陰一陽謂之道”，道貫穿于萬事萬物的發(fā)展?！绊樚鞈?yīng)命”“修身養(yǎng)性”是中國的道德要求?，F(xiàn)代的科學(xué)也證明中國人的古代哲學(xué)觀念是正確。荀子有關(guān)于禮的來源的敘述：禮起于何也？曰：人生而有欲。欲而不得，則不能無求，求而不能度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人以求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。（《荀子。禮論》）禮是人際關(guān)系相處的規(guī)則，它雖不是道德，但也是道德的一部分。從荀子的禮論我們可以大致知道道德的起源。道德的起源初始是為了將好的行為模式固化，形成祈使句式的訓(xùn)誡條例，要求人們無條件接受。這其中借助神的概念來加強合理性豫權(quán)威性。道德的本質(zhì)是為了節(jié)省人力、物力和維護社會秩序。人類社會是群體活動的社會，在不同利益的個體相互行動時就需要有公平合理的秩序。道德是最高的秩序維護機制，由于道德的規(guī)律性，人們根本不需要告誡遵守道德規(guī)條。因為那些不遵守道德規(guī)條，以為道德規(guī)條只是限制傻子的“空話”，“聰明人”根本不需要遵守道德的人終將遭受道德的懲罰?。ㄅ皻⒎?、隨意發(fā)動戰(zhàn)爭、侵占別人利益、“寬以待己，嚴以律人”等等違反道德的行為或事件都要遭受道德規(guī)律的懲罰?！安皇遣粓螅菚r候未到”。社會上有正常的法律和風(fēng)俗習(xí)慣來限制和規(guī)范人們的行為，它們的功效都是為了維護正常的互動秩序。道德隨也是維護秩序的機制和要求，但道德是最高級的形式，因為道德不需勸戒，只要不受道德者都難以在社會上有大發(fā)展空間，他們或者會因為不遵守道德而由成功迅速衰落。美國就是最好的不遵守道德遭受懲罰的例子！道德的機制非常復(fù)雜，它貫穿于人類文明社會發(fā)展的始終。應(yīng)該說道德需求是人類區(qū)別與動物的根本。道德機制類似于大氣環(huán)流。起初原始人不明白為什么會刮風(fēng)下雨？而現(xiàn)代的人對于刮風(fēng)下雨的原理及非常的明白，而且還知道怎么對刮風(fēng)下雨進行預(yù)測。天氣預(yù)報最基本的原理是空氣的熱脹冷縮，熱脹冷縮導(dǎo)致空氣的比重變化，由此而產(chǎn)生風(fēng)。而冷暖風(fēng)鋒面的交匯就會產(chǎn)生降水，也就是下雨或下雪。道德機制也是同樣的道理。所謂道德就是人類生活中規(guī)律性的總結(jié)，它像公理，不喻自明。人們必須遵照道德規(guī)律來做事。一旦違反道德就將遭受懲罰。要明白道理的機制和原理，必須從最基本的問題說起。這樣說，人們生活于社會群體當(dāng)中，相互的關(guān)系會產(chǎn)生類似物理中的作用力和反作用力。小的違反道德的事件就會產(chǎn)生不良的反作用力。當(dāng)不良的反作用力積累到一定的時候，就必定要產(chǎn)生反制的作用。這就是道德機制。再有，道德是生活的經(jīng)驗總結(jié)。道德原則節(jié)省人力、物力的行為模式和經(jīng)驗的總結(jié)和概括，違反道德規(guī)條就將付出比遵守道德要多的操作費用。這就像數(shù)學(xué)公理一樣，是自明的的，不需證明。因為誰違反了道德，誰就將遭受懲罰。因此道德只是通過祈使句式來教導(dǎo)后代，但道德傳到教育中并沒有違反道德將如何的種種訓(xùn)誡。這是因為講道德是自利的，不需多講。當(dāng)人們忽視道德或者處于亂世就會出現(xiàn)各種各樣的違反道德規(guī)范的短期行為。但生活終將眷顧那些講道德的人們。不管什么社會，那些講道德的人都必定是社會的主宰。而即使當(dāng)上皇帝、主席不講道德一樣遭受滅頂之災(zāi)或失敗。因此隨著社會文明化程度的加強，人們會越來越講究道德。道德的功效之一是維護秩序；我們知道秩序是文明社會的操作模式，它可以節(jié)省人力物力。維持秩序的有風(fēng)俗習(xí)慣、法律和道德。法律和風(fēng)俗習(xí)慣有政府和社會群體來維護，并會對破壞社會秩序和風(fēng)俗習(xí)慣者進行懲罰。而獨獨道德的機制沒有明顯的懲罰機制。之二是將優(yōu)化的行為模式直接告知后來者，讓他們遵守這樣的道德規(guī)則就可以自然的獲得好處。對于不遵守道德者，我們也不需擔(dān)心。因為道德規(guī)律會自動懲罰那些不遵守道德的人。道德是自利的，只要遵守道德遲早會有好的回報?，F(xiàn)舉例說明。，開始是國民黨占據(jù)優(yōu)勢。最初國民黨的措施是見到共產(chǎn)黨人就斬首，極少有放過的。甚至還提出了“寧可錯殺一千，也不放過一個”的口號。結(jié)果共產(chǎn)黨是越殺越多。而共產(chǎn)黨在自己處于優(yōu)勢的情況下，執(zhí)行的是優(yōu)待俘虜?shù)恼?，只要繳槍投降，隨便回家或參軍。殺俘虜?shù)恼咧荒苁沟脭撤降娜烁宇B強的抵抗，而優(yōu)待俘虜幾可以減少己方的傷亡，甚至可瓦解敵方的戰(zhàn)斗力。因此寬待俘虜現(xiàn)在成為各國的政策。表面上好象是為了“人道”是社會進步。而實際上，這是為了瓦解對方減少敵方戰(zhàn)斗力、減少己方傷亡的自利政策。執(zhí)行這樣的政策純粹是為了自己著想。，增加蛋白質(zhì)含量。產(chǎn)家和產(chǎn)業(yè)鏈的生產(chǎn)者的愿望是低成本的增加蛋白質(zhì)含量來欺騙消費者，以此來獲取暴利。結(jié)果事件被曝光后，三鹿倒閉，全體的奶類生產(chǎn)企業(yè)遭受拖累。另有一方面要說明，自由是人們的普遍追求。怎樣才能達成最大限度的自由？這還需依靠道德。道德是自由的保證，但自由對于個體來講有相互沖突的地方，道德既保證自由又對個體的自由做出限制，這樣就可避免個體追求自由所造成的沖突。遵守道德有如我們通過各種專業(yè)的考試，通過不正常的手段考試程序，雖然短期有利，避免了麻煩，但長期確實害人害己。如：汽車駕駛考試，作弊拿駕照的是害人害己！再有商業(yè)中如果不誠信就難有持續(xù)的發(fā)展；政治上不講道德、不誠信就難以獲得信任也難以發(fā)展。社會在持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展中講道德是必然！亂世中講道德也有好處，因為即使是壞人也喜歡講道德的人，因為有道德的人可以信任有影響力。所以道德的影響的無形的和巨大的。即使那些不講道德的人也要多方面?zhèn)窝b來說明自己的行為是道德的。人我們不需舉例，大家見多了?，F(xiàn)在我們舉例說明國家偽裝道德的例子。美國自己不講人權(quán)，虐囚、黑獄、種族歧視等等，可是他們要將自己打扮成人權(quán)衛(wèi)士來干涉別國的內(nèi)政。最明顯的例子是：為了伊拉克人民的幸福推翻獨裁者薩達姆，而實際的侵略伊拉克的戰(zhàn)爭給周邊國家和伊拉克人民帶來的無盡的苦難，人民死傷無數(shù)。道德的機制還有生物上的特性，也就是說好的傳統(tǒng)會形成遺傳信息進行遺傳，并形成條件反射一樣的反應(yīng)。這好像我們?nèi)祟愐姷嚼鲜?、蛇、蜘蛛會形成條件反射的害怕一樣。古老的民族在長期的發(fā)展中會有很多的優(yōu)良傳統(tǒng)會進行遺傳，這就是道德的生物性傳遞。講得有點籠統(tǒng)，大家難以明白，現(xiàn)在舉現(xiàn)實的例子說明。中國人不論出于什么環(huán)境都可以順利的發(fā)展和壯大，這是為什么？因為有良好的道德遺傳。開始到國外的中國移民大部分處于低下階層，無資本、無關(guān)系，靠單打獨斗不斷的壯大?？礀|南亞、南美、北美、西歐、北歐、非洲哪一處不是中國人去了以后就很快適應(yīng)發(fā)展？這有賴于中國人優(yōu)良的道德習(xí)慣。中國人習(xí)慣積蓄、勤勞，這些就是中國人處于不利環(huán)境科順利發(fā)展的道德遺傳。很多人認為我說的信息遺傳有點夸張，但我可以再舉一個例子來說明道德遺傳。很多的外國人都很納悶，為什么中國人在國外這樣的環(huán)境里可以長期壓抑自己的性生理需求，他們以為中國人出國之前肯定是打了什么針或者施加了什么手術(shù)。因為他們不理解自然的人為什么可以長期控制自然的生理沖動，這對于黑人和白人來講是難以理解的。但是我們中國人長期的道德教育已經(jīng)形成了這樣的道德信息遺傳，控制起來并沒有外國人所想象的那樣艱難。現(xiàn)代社會誠信缺乏，為了糾正不講道德行為，節(jié)省社會操作成本政府只要多宣傳講道德是自利的道理，就可以較容易的將人民的不良行為糾正。因為我們中國有深厚的道德教育素養(yǎng)和積淀，我們回歸道德的整治會比想象中快很多?？聪愀哿?、七十年代行政管理，那是一片黑暗，無道德可講。可是在廉政公署成立后現(xiàn)在的香港人是典型道德社會。儒學(xué)文化圈的道德遺傳也很好的，韓國、日本都有深厚堅強的道德素養(yǎng)?？傊?，道德教育也講素養(yǎng)，有根底的就是體質(zhì)好容易調(diào)理。不用過分的悲觀，只要領(lǐng)導(dǎo)人認識到道德的效應(yīng)，注重道德教育，而不是像那些無遠見的領(lǐng)導(dǎo)人引導(dǎo)人民逐利，那么人民道德修養(yǎng)講迅速回歸。因為我們的根底好有幾千年的教育基礎(chǔ)。拭目以待，看我們中國人再次引領(lǐng)世界和諧發(fā)展?？l(fā)時間：20090617 14:17:37 光明網(wǎng)光明觀察第三篇：簡論實事求是簡論實事求是摘要：實事求是，是我黨的重要思想路線，在革命征途之中，在現(xiàn)代化建設(shè)之中，起到了重要作用。學(xué)習(xí)和貫徹實事求是的思想路線對我們大學(xué)生的成才和思想修養(yǎng)有很大的促進作用，我們一定要堅持和學(xué)習(xí)實事求是的思想路線。關(guān)鍵字：實事求是、毛澤東、鄧小平、共產(chǎn)黨、大學(xué)生實事求是，指從實際對象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認識事物的本質(zhì)。通常指按照事物的實際情況辦事。出自《漢書河間獻王劉德傳》：“修學(xué)好古，實事求是?！边@原本指一種嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和方法，是一個經(jīng)學(xué)和考據(jù)學(xué)的命題，也是中國古代學(xué)者治學(xué)治史的座右銘。黨的思想路線表述為：“一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際、實事求是、在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理?！?實事求是的思想路線最早是毛澤東提出來的，他在中國革命的實踐中，反對主觀主義，尤其是反對教條主義，把馬克思主義的普遍真理與中國革命具體實踐相結(jié)合，確立了實事求是的思想路線。具體過程有: 在反對主觀主義斗爭中，強調(diào)一切從實際出發(fā)，奠定了實事求是思想路線的馬克思主義哲學(xué)理論基礎(chǔ)；在延安整風(fēng)運動中，系統(tǒng)地闡釋了實事求是的具體內(nèi)容；實事求是的學(xué)風(fēng)問題，也是黨性的表現(xiàn)。后來，鄧小平在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新的歷史時期，堅持和發(fā)展馬克思主義毛澤東思想，重新確立了實事求是的思想路線。包括，指出毛澤東思想的精髓是實事求是；全面闡述“解放思想，實事求是”的思想路線；堅持實事求是，把馬列主義基本原理與當(dāng)代中國實際和時代特征相結(jié)合，創(chuàng)立了中國特色的社會主義理論。黨和毛澤東同志一貫倡導(dǎo)的“實事求是”不僅是黨的科學(xué)態(tài)度、工作方法和優(yōu)良傳統(tǒng),而且是毛澤東思想的精髓?！皩嵤虑笫恰边@一概括,抓住了馬克思主義哲學(xué)的精神實質(zhì),豐富發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)思想。實事求是在黨的思想路線總的地位與其他三個方面并不是等同、并列的，它是黨的思想路線的核心和實質(zhì)。實事求是內(nèi)在地包含了一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際和在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理的內(nèi)容?！耙磺袕膶嶋H出發(fā)”、“理論聯(lián)系實際”、“在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理”這三個方面都可以用實事求是加以解釋和說明。一切從實際出發(fā)，是實事求是思想路線的前提和基礎(chǔ)；理論聯(lián)系實際是實事求是思想路線的根本途徑和方法；在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理是實事求是思想路線的驗證條件和目的。實事求是還蘊涵著解放思想、與時俱進、求真務(wù)實等內(nèi)容。要做到實事求是，必須堅持解放思想、與時俱進、求真務(wù)實。由于實事求是是黨的思想路線的實質(zhì)和核心，故我們通常把黨的思想路線概括為“實事求是”，把黨的思想路線稱作是“實事求是的思想路線”。實事求是作為我們黨的思想路線,是人所熟知的概念,作為一般的哲學(xué)概念,它有著一種理性思維的光輝,而在新的歷史時期,重新思考一下實事求是的理論地位,有助于我們在日常實際工作中正確理解和自覺貫徹黨的思想路線,作好各項實際工作。不僅僅如此，在現(xiàn)在的社會之中，在我們的校園之中，面對各種現(xiàn)實，我們不得不說，我們需要實事求是，學(xué)習(xí)實事求是對我們當(dāng)代大學(xué)生有著重要的意義。學(xué)習(xí)和貫徹實事求是的思想路線對我們大學(xué)生的成才和思想修養(yǎng)有很大的促進作用。第一，學(xué)習(xí)和貫徹黨的實事求是告訴我們要注重基本理論和基本觀點的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)毛澤東思想等重要思想概論課，首先要認真學(xué)習(xí)它的基本理論和基本觀點，掌握其精神實質(zhì)，從思想深處真正認識到中國走社會主義道路的必然性，真正認識到我們社會所倡導(dǎo)的以集體主義為核心的人生價值觀與人類社會真、善、美相統(tǒng)一的終極價值目標的指向是相吻合的，并能真正理解這種人生價值觀的價值。這是學(xué)好重要思想概論課的基礎(chǔ)，它對于提高大學(xué)生自身的理論素質(zhì)和認識問題、分析問題、解決問題的能力，對于確立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀都具有重要的意義。第二，學(xué)習(xí)和貫徹黨的實事求是告訴我們要注重理論聯(lián)系實際，在比較與鑒別中學(xué)習(xí)。青年大學(xué)生要學(xué)好重要思想概論課，不僅要掌握其基本理論和觀點，而且還要注重運用這些觀點，分析認識現(xiàn)實問題，理論聯(lián)系實際，在比較與鑒別中學(xué)習(xí)。這對于置身于社會轉(zhuǎn)型期，面臨著多重價值體系選擇窘境的當(dāng)代大學(xué)生來說，尤為重要。理論聯(lián)系實際包括兩個方面的內(nèi)容，一方面是聯(lián)系改革開放的社會實際，一方面是聯(lián)系自己的思想實際。在比較與鑒別中學(xué)習(xí)，主要是指青年學(xué)生要學(xué)會運用課堂所講授的理論去分析和認識現(xiàn)實社會生活中紛繁復(fù)雜的政治、經(jīng)濟、文化、道德等現(xiàn)象，去比較和評價各種社會思潮和價值觀念，并在分析與比較中，在評價與鑒別中選擇和確立為有中國特色社會主義而奮斗的政治方向和科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀。第三，學(xué)習(xí)和貫徹黨的實事求是告訴