【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 維習(xí)慣是先考慮大局，然后再考慮局部與全體的關(guān)系。如日夜交替運(yùn)行、男女相助、雌雄相配、??等等總結(jié)出了“陰陽(yáng)”概念，又從陰陽(yáng)推出“一陰一陽(yáng)謂之道”，道貫穿于萬事萬物的發(fā)展?！绊樚鞈?yīng)命”“修身養(yǎng)性”是中國(guó)的道德要求。現(xiàn)代的科學(xué)也證明中國(guó)人的古代哲學(xué)觀念是正確。荀子有關(guān)于禮的來源的敘述：禮起于何也？曰：人生而有欲。欲而不得，則不能無求，求而不能度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人以求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。（《荀子。禮論》）禮是人際關(guān)系相處的規(guī)則，它雖不是道德，但也是道德的一部分。從荀子的禮論我們可以大致知道道德的起源。道德的起源初始是為了將好的行為模式固化，形成祈使句式的訓(xùn)誡條例，要求人們無條件接受。這其中借助神的概念來加強(qiáng)合理性豫權(quán)威性。道德的本質(zhì)是為了節(jié)省人力、物力和維護(hù)社會(huì)秩序。人類社會(huì)是群體活動(dòng)的社會(huì)，在不同利益的個(gè)體相互行動(dòng)時(shí)就需要有公平合理的秩序。道德是最高的秩序維護(hù)機(jī)制，由于道德的規(guī)律性，人們根本不需要告誡遵守道德規(guī)條。因?yàn)槟切┎蛔袷氐赖乱?guī)條，以為道德規(guī)條只是限制傻子的“空話”，“聰明人”根本不需要遵守道德的人終將遭受道德的懲罰！（虐殺俘虜、隨意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、侵占別人利益、“寬以待己，嚴(yán)以律人”等等違反道德的行為或事件都要遭受道德規(guī)律的懲罰?！安皇遣粓?bào)，是時(shí)候未到”。社會(huì)上有正常的法律和風(fēng)俗習(xí)慣來限制和規(guī)范人們的行為，它們的功效都是為了維護(hù)正常的互動(dòng)秩序。道德隨也是維護(hù)秩序的機(jī)制和要求，但道德是最高級(jí)的形式，因?yàn)榈赖虏恍鑴窠?，只要不受道德者都難以在社會(huì)上有大發(fā)展空間，他們或者會(huì)因?yàn)椴蛔袷氐赖露沙晒ρ杆偎ヂ?。美?guó)就是最好的不遵守道德遭受懲罰的例子！道德的機(jī)制非常復(fù)雜，它貫穿于人類文明社會(huì)發(fā)展的始終。應(yīng)該說道德需求是人類區(qū)別與動(dòng)物的根本。道德機(jī)制類似于大氣環(huán)流。起初原始人不明白為什么會(huì)刮風(fēng)下雨？而現(xiàn)代的人對(duì)于刮風(fēng)下雨的原理及非常的明白，而且還知道怎么對(duì)刮風(fēng)下雨進(jìn)行預(yù)測(cè)。天氣預(yù)報(bào)最基本的原理是空氣的熱脹冷縮，熱脹冷縮導(dǎo)致空氣的比重變化，由此而產(chǎn)生風(fēng)。而冷暖風(fēng)鋒面的交匯就會(huì)產(chǎn)生降水，也就是下雨或下雪。道德機(jī)制也是同樣的道理。所謂道德就是人類生活中規(guī)律性的總結(jié)，它像公理，不喻自明。人們必須遵照道德規(guī)律來做事。一旦違反道德就將遭受懲罰。要明白道理的機(jī)制和原理，必須從最基本的問題說起。這樣說，人們生活于社會(huì)群體當(dāng)中，相互的關(guān)系會(huì)產(chǎn)生類似物理中的作用力和反作用力。小的違反道德的事件就會(huì)產(chǎn)生不良的反作用力。當(dāng)不良的反作用力積累到一定的時(shí)候，就必定要產(chǎn)生反制的作用。這就是道德機(jī)制。再有，道德是生活的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。道德原則節(jié)省人力、物力的行為模式和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括，違反道德規(guī)條就將付出比遵守道德要多的操作費(fèi)用。這就像數(shù)學(xué)公理一樣，是自明的的，不需證明。因?yàn)檎l違反了道德，誰就將遭受懲罰。因此道德只是通過祈使句式來教導(dǎo)后代，但道德傳到教育中并沒有違反道德將如何的種種訓(xùn)誡。這是因?yàn)橹v道德是自利的，不需多講。當(dāng)人們忽視道德或者處于亂世就會(huì)出現(xiàn)各種各樣的違反道德規(guī)范的短期行為。但生活終將眷顧那些講道德的人們。不管什么社會(huì)，那些講道德的人都必定是社會(huì)的主宰。而即使當(dāng)上皇帝、主席不講道德一樣遭受滅頂之災(zāi)或失敗。因此隨著社會(huì)文明化程度的加強(qiáng)，人們會(huì)越來越講究道德。道德的功效之一是維護(hù)秩序；我們知道秩序是文明社會(huì)的操作模式，它可以節(jié)省人力物力。維持秩序的有風(fēng)俗習(xí)慣、法律和道德。法律和風(fēng)俗習(xí)慣有政府和社會(huì)群體來維護(hù)，并會(huì)對(duì)破壞社會(huì)秩序和風(fēng)俗習(xí)慣者進(jìn)行懲罰。而獨(dú)獨(dú)道德的機(jī)制沒有明顯的懲罰機(jī)制。之二是將優(yōu)化的行為模式直接告知后來者，讓他們遵守這樣的道德規(guī)則就可以自然的獲得好處。對(duì)于不遵守道德者，我們也不需擔(dān)心。因?yàn)榈赖乱?guī)律會(huì)自動(dòng)懲罰那些不遵守道德的人。道德是自利的，只要遵守道德遲早會(huì)有好的回報(bào)?，F(xiàn)舉例說明。，開始是國(guó)民黨占據(jù)優(yōu)勢(shì)。最初國(guó)民黨的措施是見到共產(chǎn)黨人就斬首，極少有放過的。甚至還提出了“寧可錯(cuò)殺一千，也不放過一個(gè)”的口號(hào)。結(jié)果共產(chǎn)黨是越殺越多。而共產(chǎn)黨在自己處于優(yōu)勢(shì)的情況下，執(zhí)行的是優(yōu)待俘虜?shù)恼?，只要繳槍投降，隨便回家或參軍。殺俘虜?shù)恼咧荒苁沟脭撤降娜烁宇B強(qiáng)的抵抗，而優(yōu)待俘虜幾可以減少己方的傷亡，甚至可瓦解敵方的戰(zhàn)斗力。因此寬待俘虜現(xiàn)在成為各國(guó)的政策。表面上好象是為了“人道”是社會(huì)進(jìn)步。而實(shí)際上，這是為了瓦解對(duì)方減少敵方戰(zhàn)斗力、減少己方傷亡的自利政策。執(zhí)行這樣的政策純粹是為了自己著想。，增加蛋白質(zhì)含量。產(chǎn)家和產(chǎn)業(yè)鏈的生產(chǎn)者的愿望是低成本的增加蛋白質(zhì)含量來欺騙消費(fèi)者，以此來獲取暴利。結(jié)果事件被曝光后，三鹿倒閉，全體的奶類生產(chǎn)企業(yè)遭受拖累。另有一方面要說明，自由是人們的普遍追求。怎樣才能達(dá)成最大限度的自由？這還需依靠道德。道德是自由的保證，但自由對(duì)于個(gè)體來講有相互沖突的地方，道德既保證自由又對(duì)個(gè)體的自由做出限制，這樣就可避免個(gè)體追求自由所造成的沖突。遵守道德有如我們通過各種專業(yè)的考試，通過不正常的手段考試程序，雖然短期有利，避免了麻煩，但長(zhǎng)期確實(shí)害人害己。如：汽車駕駛考試，作弊拿駕照的是害人害己！再有商業(yè)中如果不誠(chéng)信就難有持續(xù)的發(fā)展；政治上不講道德、不誠(chéng)信就難以獲得信任也難以發(fā)展。社會(huì)在持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展中講道德是必然！亂世中講道德也有好處，因?yàn)榧词故菈娜艘蚕矚g講道德的人，因?yàn)橛械赖碌娜丝梢孕湃斡杏绊懥?。所以道德的影響的無形的和巨大的。即使那些不講道德的人也要多方面?zhèn)窝b來說明自己的行為是道德的。人我們不需舉例，大家見多了?，F(xiàn)在我們舉例說明國(guó)家偽裝道德的例子。美國(guó)自己不講人權(quán)，虐囚、黑獄、種族歧視等等，可是他們要將自己打扮成人權(quán)衛(wèi)士來干涉別國(guó)的內(nèi)政。最明顯的例子是：為了伊拉克人民的幸福推翻獨(dú)裁者薩達(dá)姆，而實(shí)際的侵略伊拉克的戰(zhàn)爭(zhēng)給周邊國(guó)家和伊拉克人民帶來的無盡的苦難，人民死傷無數(shù)。道德的機(jī)制還有生物上的特性，也就是說好的傳統(tǒng)會(huì)形成遺傳信息進(jìn)行遺傳，并形成條件反射一樣的反應(yīng)。這好像我們?nèi)祟愐姷嚼鲜?、蛇、蜘蛛?huì)形成條件反射的害怕一樣。古老的民族在長(zhǎng)期的發(fā)展中會(huì)有很多的優(yōu)良傳統(tǒng)會(huì)進(jìn)行遺傳，這就是道德的生物性傳遞。講得有點(diǎn)籠統(tǒng)，大家難以明白，現(xiàn)在舉現(xiàn)實(shí)的例子說明。中國(guó)人不論出于什么環(huán)境都可以順利的發(fā)展和壯大，這是為什么？因?yàn)橛辛己玫牡赖逻z傳。開始到國(guó)外的中國(guó)移民大部分處于低下階層，無資本、無關(guān)系，靠單打獨(dú)斗不斷的壯大?？礀|南亞、南美、北美、西歐、北歐、非洲哪一處不是中國(guó)人去了以后就很快適應(yīng)發(fā)展？這有賴于中國(guó)人優(yōu)良的道德習(xí)慣。中國(guó)人習(xí)慣積蓄、勤勞，這些就是中國(guó)人處于不利環(huán)境科順利發(fā)展的道德遺傳。很多人認(rèn)為我說的信息遺傳有點(diǎn)夸張，但我可以再舉一個(gè)例子來說明道德遺傳。很多的外國(guó)人都很納悶，為什么中國(guó)人在國(guó)外這樣的環(huán)境里可以長(zhǎng)期壓抑自己的性生理需求，他們以為中國(guó)人出國(guó)之前肯定是打了什么針或者施加了什么手術(shù)。因?yàn)樗麄儾焕斫庾匀坏娜藶槭裁纯梢蚤L(zhǎng)期控制自然的生理沖動(dòng)，這對(duì)于黑人和白人來講是難以理解的。但是我們中國(guó)人長(zhǎng)期的道德教育已經(jīng)形成了這樣的道德信息遺傳，控制起來并沒有外國(guó)人所想象的那樣艱難?，F(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)信缺乏，為了糾正不講道德行為，節(jié)省社會(huì)操作成本政府只要多宣傳講道德是自利的道理，就可以較容易的將人民的不良行為糾正。因?yàn)槲覀冎袊?guó)有深厚的道德教育素養(yǎng)和積淀，我們回歸道德的整治會(huì)比想象中快很多?？聪愀哿⑵呤甏姓芾?，那是一片黑暗，無道德可講?？墒窃诹鸪闪⒑蟋F(xiàn)在的香港人是典型道德社會(huì)。儒學(xué)文化圈的道德遺傳也很好的，韓國(guó)、日本都有深厚堅(jiān)強(qiáng)的道德素養(yǎng)?？傊赖陆逃仓v素養(yǎng)，有根底的就是體質(zhì)好容易調(diào)理。不用過分的悲觀，只要領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)識(shí)到道德的效應(yīng)，注重道德教育，而不是像那些無遠(yuǎn)見的領(lǐng)導(dǎo)人引導(dǎo)人民逐利，那么人民道德修養(yǎng)講迅速回歸。因?yàn)槲覀兊母缀糜袔浊甑慕逃A(chǔ)。拭目以待，看我們中國(guó)人再次引領(lǐng)世界和諧發(fā)展?？l(fā)時(shí)間：20090617 14:17:37 光明網(wǎng)光明觀察第三篇：簡(jiǎn)論實(shí)事求是簡(jiǎn)論實(shí)事求是摘要：實(shí)事求是，是我黨的重要思想路線，在革命征途之中，在現(xiàn)代化建設(shè)之中，起到了重要作用。學(xué)習(xí)和貫徹實(shí)事求是的思想路線對(duì)我們大學(xué)生的成才和思想修養(yǎng)有很大的促進(jìn)作用，我們一定要堅(jiān)持和學(xué)習(xí)實(shí)事求是的思想路線。關(guān)鍵字：實(shí)事求是、毛澤東、鄧小平、共產(chǎn)黨、大學(xué)生實(shí)事求是，指從實(shí)際對(duì)象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。通常指按照事物的實(shí)際情況辦事。出自《漢書河間獻(xiàn)王劉德傳》：“修學(xué)好古，實(shí)事求是。”這原本指一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和方法，是一個(gè)經(jīng)學(xué)和考據(jù)學(xué)的命題，也是中國(guó)古代學(xué)者治學(xué)治史的座右銘。黨的思想路線表述為：“一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是、在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理?！?實(shí)事求是的思想路線最早是毛澤東提出來的，他在中國(guó)革命的實(shí)踐中，反對(duì)主觀主義，尤其是反對(duì)教條主義，把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，確立了實(shí)事求是的思想路線。具體過程有: 在反對(duì)主觀主義斗爭(zhēng)中，強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，奠定了實(shí)事求是思想路線的馬克思主義哲學(xué)理論基礎(chǔ)；在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，系統(tǒng)地闡釋了實(shí)事求是的具體內(nèi)容；實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)問題，也是黨性的表現(xiàn)。后來，鄧小平在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新的歷史時(shí)期，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義毛澤東思想，重新確立了實(shí)事求是的思想路線。包括，指出毛澤東思想的精髓是實(shí)事求是；全面闡述“解放思想，實(shí)事求是”的思想路線；堅(jiān)持實(shí)事求是，把馬列主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，創(chuàng)立了中國(guó)特色的社會(huì)主義理論。黨和毛澤東同志一貫倡導(dǎo)的“實(shí)事求是”不僅是黨的科學(xué)態(tài)度、工作方法和優(yōu)良傳統(tǒng),而且是毛澤東思想的精髓?！皩?shí)事求是”這一概括,抓住了馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì),豐富發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)思想。實(shí)事求是在黨的思想路線總的地位與其他三個(gè)方面并不是等同、并列的，它是黨的思想路線的核心和實(shí)質(zhì)。實(shí)事求是內(nèi)在地包含了一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際和在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的內(nèi)容。“一切從實(shí)際出發(fā)”、“理論聯(lián)系實(shí)際”、“在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”這三個(gè)方面都可以用實(shí)事求是加以解釋和說明。一切從實(shí)際出發(fā)，是實(shí)事求是思想路線的前提和基礎(chǔ)；理論聯(lián)系實(shí)際是實(shí)事求是思想路線的根本途徑和方法；在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理是實(shí)事求是思想路線的驗(yàn)證條件和目的。實(shí)事求是還蘊(yùn)涵著解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)等內(nèi)容。要做到實(shí)事求是，必須堅(jiān)持解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)。由于實(shí)事求是是黨的思想路線的實(shí)質(zhì)和核心，故我們通常把黨的思想路線概括為“實(shí)事求是”，把黨的思想路線稱作是“實(shí)事求是的思想路線”。實(shí)事求是作為我們黨的思想路線,是人所熟知的概念,作為一般的哲學(xué)概念,它有著一種理性思維的光輝,而在新的歷史時(shí)期,重新思考一下實(shí)事求是的理論地位,有助于我們?cè)谌粘?shí)際工作中正確理解和自覺貫徹黨的思想路線,作好各項(xiàng)實(shí)際工作。不僅僅如此，在現(xiàn)在的社會(huì)之中，在我們的校園之中，面對(duì)各種現(xiàn)實(shí)，我們不得不說，我們需要實(shí)事求是，學(xué)習(xí)實(shí)事求是對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生有著重要的意義。學(xué)習(xí)和貫徹實(shí)事求是的思想路線對(duì)我們大學(xué)生的成才和思想修養(yǎng)有很大的促進(jìn)作用。第一，學(xué)習(xí)和貫徹黨的實(shí)事求是告訴我們要注重基本理論和基本觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)毛澤東思想等重要思想概論課，首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)它的基本理論和基本觀點(diǎn)，掌握其精神實(shí)質(zhì)，從思想深處真正認(rèn)識(shí)到中國(guó)走社會(huì)主義道路的必然性，真正認(rèn)識(shí)到我們社會(huì)所倡導(dǎo)的以集體主義為核心的人生價(jià)值觀與人類社會(huì)真、善、美相統(tǒng)一的終極價(jià)值目標(biāo)的指向是相吻合的，并能真正理解這種人生價(jià)值觀的價(jià)值。這是學(xué)好重要思想概論課的基礎(chǔ)，它對(duì)于提高大學(xué)生自身的理論素質(zhì)和認(rèn)識(shí)問題、分析問題、解決問題的能力，對(duì)于確立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都具有重要的意義。第二，學(xué)習(xí)和貫徹黨的實(shí)事求是告訴我們要注重理論聯(lián)系實(shí)際，在比較與鑒別中學(xué)習(xí)。青年大學(xué)生要學(xué)好重要思想概論課，不僅要掌握其基本理論和觀點(diǎn)，而且還要注重運(yùn)用這些觀點(diǎn)，分析認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)問題，理論聯(lián)系實(shí)際，在比較與鑒別中學(xué)習(xí)。這對(duì)于置身于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，面臨著多重價(jià)值體系選擇窘境的當(dāng)代大學(xué)生來說，尤為重要。理論聯(lián)系實(shí)際包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面是聯(lián)系改革開放的社會(huì)實(shí)際，一方面是聯(lián)系自己的思想實(shí)際。在比較與鑒別中學(xué)習(xí)，主要是指青年學(xué)生要學(xué)會(huì)運(yùn)用課堂所講授的理論去分析和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中紛繁復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等現(xiàn)象，去比較和評(píng)價(jià)各種社會(huì)思潮和價(jià)值觀念，并在分析與比較中，在評(píng)價(jià)與鑒別中選擇和確立為有中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗的政治方向和科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。第三，學(xué)習(xí)和貫徹黨的實(shí)事求是告訴