【文章內(nèi)容簡介】 學研究方法，如法社會學、法人類學、法經(jīng)濟學、法律政治學等。[23]按理說，民族法學本身就是民族學與法學的交叉學科，兩者的結(jié)合就是跨學科研究。但是，我們現(xiàn)在是把民族法學看作一個獨立的學科，它還可以與其他學科結(jié)合和交叉研究，比如和經(jīng)濟學、政治學、語言學、考古學、歷史學、生態(tài)學、人口學等。近年來，在該研究方法上具有代表性的著作有游志能的《民族習慣法的經(jīng)濟分析》，該書將經(jīng)濟分析法學的研究方法和經(jīng)濟學概念（交易成本、信息成本、生產(chǎn)效率、風險分攤、資源稟賦等）引入到民族習慣法的研究中，就國內(nèi)民族法學研究而言是一種研究方法的創(chuàng)新。不過，也正如作者所言，由于對經(jīng)濟分析法學的研究方法運用還不夠熟練，導致文章的分析也存在一些生搬硬套之處。所以，要進行跨學科研究，必須嫻熟掌握所交叉學科的研究方法和理論觀點。（五）價值分析法法的價值又稱為法律的價值，它有兩層含義。第一層含義是指法律在發(fā)揮其社會作用的過程中能夠保護和增加的價值。例如，人身安全、財產(chǎn)安全、公民的自由、社會的公共福利、經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展、善良風俗的維持，環(huán)境的保護與改善等都是其體現(xiàn)，還有秩序、自由、效率和正義更是這層意義上的法的價值的根本體現(xiàn)。這種價值是法追求的理想和目的，因此又稱為法的“目的價值”。第二層含義是指法的“形式價值”，它是指法律在形式上應當具備的那些值得肯定或好的品質(zhì)。比如任何一種法律都應該具有邏輯嚴謹、簡明扼要、明確性等特征。[21]吳大華主編：《民族法學》，法律出版社2013年版，第10頁。[22]高永久等編著：《民族學概論》，南開大學出版社2009年版，第130頁。[23]陳瑞華：《法學研究方法的若干反思》，載《中外法學》，2015年第1期。在民族法學研究中引入價值分析方法，首先有利于良法的制定。因為法律保護哪些行為，制裁哪些行為，保護哪些權(quán)利，限制哪些權(quán)力，需要立法者根據(jù)民族地區(qū)社會發(fā)展和價值準則進行選擇和取舍，只有如此，良法才可能產(chǎn)生。其次，民族地區(qū)風俗習慣各異，當法無明文規(guī)定可引用或規(guī)則存在沖突時，價值分析更[24]顯重要。最后，價值分析有利于對現(xiàn)行民族法制進行改革。正如本文第一部分認為民族法學是一門價值之學，法的公平、正義、自由、平等、效率與秩序等價值體現(xiàn)在民族法的基本原則中，也體現(xiàn)在民族法的立法、司法和執(zhí)法中。在民族法學的研究中，我們應該把法的價值和民族法的基本原則相結(jié)合，并作為最高綱領(lǐng)指導和目標追求，所有的研究要緊緊圍繞實現(xiàn)法的價值這一目標來展開，所有的研究要以貫徹落實民族法的基本原則這一要求來體現(xiàn)。二、民族法學研究的進路（一）以維護國家統(tǒng)一、保障民族平等、加強民族團結(jié)和促進各民族共同繁榮為研究宗旨我國《憲法》序言規(guī)定：中華人民共和國是全國各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家。在維護民族民族團結(jié)的斗爭中，要反對大民族主義，主要是大漢族主義，也要反對地方民族主義。國家盡一切努力促進全國各民族的共同繁榮?！稇椃ā返谒臈l規(guī)定：中華人民共和國各民族一律平等。國家保障各少數(shù)民族的合法的權(quán)利和利益，維護和發(fā)展各民族的平等、團結(jié)、互助關(guān)系?？倳浽?014年中央民族工作會議上指出：全黨要牢記我國是統(tǒng)一的多民族國家這一基本國情，堅持把維護民族團結(jié)和國家統(tǒng)一作為各民族最高利益，把各族人民智慧和力量最大限度凝聚起來，同心同德為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而奮斗。國家的統(tǒng)一和各民族的團結(jié)，是中華各民族的共同利益所在，是建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化的需要；沒有國家的統(tǒng)一，就沒有各民族團結(jié)的事業(yè)，就沒有各民族的發(fā)展興旺，就沒有各民族繁榮的景象，就沒有中華民族的振興。[25]維護國家統(tǒng)一是前提，保障民族平等是核心，加強民族團結(jié)是關(guān)鍵，促進各民族共同繁榮是目標。民族法學研究不能違背黨和國家的民族政策，不能違背《憲法》、《民族區(qū)域自治法》和其他法律法規(guī)的基本規(guī)定，不能有分裂國家和破壞民族平等與團結(jié)的言論。當前，隨著西方所謂的“自由”與“民主”思想在國內(nèi)傳播與蔓延，很多國外敵對勢力借此機會在國內(nèi)培養(yǎng)與扶植了一些反黨反國反民族的“公知”與“親信”，制造分裂國家和破壞民族平等團結(jié)的輿論，這值得我們高度警惕和戒備。所以，我們在開展民族法學研究過程中一定要以維護國家統(tǒng)一、保障民族平等、加強民族團結(jié)和促進各民族共同繁榮為研究宗旨。只有這樣，才能更好地建設(shè)和發(fā)展好具有中國特色社會主義的民族法學學科；也只有這樣，民族法學研究才能為實現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標和實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢做出自己應有的貢獻。（二）以解決當前中國改革發(fā)展進程中的具體問題為研究導向方法論獨立存在沒有意義，問題意識也無法單獨陳述；寫東西要有限定，要有題域、有問題；在問題的建構(gòu)上包括研究什么問題，問題的來源，為什么研究 [24]吳大華主編：《民族法學》，法律出版社2013年版，第9頁。[25]吳宗金、張曉輝主編：《中華民族法學》，法律出版社2004年版，第132頁。這個問題，其他人如何研究這個問題。[26]法律必須服從進步所提出的正當要求，一個法律制度，如果跟不上時代的需求或要求，而是死死抱住上個時代的只有短暫意義的觀念不放，那么顯然是不可取的。[27]在民族法學研究中，我們必須要有“問題意識”，尤其要以解決當前中國在改革發(fā)展進程中遇到的一些具體問題和實際問題為研究導向，民族法學研究也要為國家的戰(zhàn)略部署服務，既要“頂天”，也要“立地”，前者是指通過理論研究為國家在民族問題的治理與管理上提供頂層設(shè)計，后者是指我們民族學研究必須接地氣，不能總是高談闊論那些大道理，還得要通過調(diào)查研究去解決一些實際問題。比如當前我國提出了“一帶一路”的戰(zhàn)略決策，我們在民族法學研究中是否可以挖掘與探討“一帶一路”沿線國家的民族法律與民族政策，為國家戰(zhàn)略部署有效推進服務；又如黨的五中全會提出了“放開二孩”的重大政策，我們是否可以調(diào)查了解該政策是否對民族地區(qū)在貫徹國家《計劃生育法》方面帶來一些影響；再如當前的“司法制度改革”是否對民族地區(qū)基層司法機關(guān)與人員在司法過程中帶來一些沖擊與挑戰(zhàn)。等等這些問題都是值得民族法學去探索和研究，所以，從這方面來說，民族法學研究是大有作為的。此外，民族法學研究應當以中國特有的民族問題為立足點，在遵循法學方法論的研究范式基礎(chǔ)上，開展中國問題模式的實證調(diào)查研究、強化并豐富價值分析研究方法、拓寬跨學科式的綜合研究。但無論是實證研究，還是規(guī)范研究，都應該堅持問題導向，都應該圍繞解決中華民族法學面臨的實際問題來開展研究。（三）以“知行合一”為研究原則“知行合一”是明朝思想家王守仁提出來的，是指客體順應主體，知是指科學知識，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞并行，認為知便是行，也不是以行來吞并知，認為行便是知。中國古代哲學家認為，不僅要認識（知），尤其應當實踐（行），只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來，才能稱得上“善”。南宋著名詩人陸游在《冬夜讀書示子聿》中寫到“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！泵珴蓶|在《實踐論》中提出“實踐、認識、再實踐、再認識”的辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。他舉個一個生動的例子，你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。[28]這些觀點和例子都強調(diào)了實踐的重要性，也強調(diào)了理論（知）與實踐（行）相結(jié)合（合一）的重要性。法學的實踐性特征決定了法學教育應當走知行統(tǒng)一的道路，提倡在行動中學[29]習，在解決法律問題的過程中學習法律的培養(yǎng)方法。民族法學無論是從民族學學科的性質(zhì)而言，還是從法學學科的性質(zhì)而言，都是十分強調(diào)實踐的重要性的。這就告訴我們，開展民族法學研究絕對不能僅僅是在書齋里就能完成的，也絕對不是把那些經(jīng)典著作啃得滾瓜爛熟就能出成就的。[30]就當前民族法學研究的現(xiàn)狀而言，重理論輕實踐、重抽象輕具體的現(xiàn)象普遍嚴重，正如著名民族法學家吳大華說到“民族法學是一門實踐性、現(xiàn)實性、針對性極強的學科，但當前民族法學的研究卻多停留于理論探討方面，對我國當前的民族法制建設(shè)實踐的關(guān)注程度 [26]鄧正來：《法學研究與問題意識》，根據(jù)2006年9月吉林大學所做講座的內(nèi)容整理。轉(zhuǎn)引自楊國慶：《中日法學研究方法與視角比較分析》，載長春師范學院學報（人文社會科學版），2007年第1期。[27]（美）博登海默：《法理學：法律哲學與法律方法》，鄧正來譯，中國政法大學出版社2004年版，第340頁。[28]毛澤東：《實踐論》，載《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年版，第287頁。轉(zhuǎn)引自徐中起：《試論法學的特點和法學教育方法》，載《云南大學學報法學版》，2008年第5期。[29]徐中起：《試論法學的特點和法學教育方法》，載《云南大學學報法學版》，2008年第5期。[30]當然，我們并不是反對理論研究不重要，也不是反對民族法學不做理論研究，而是強調(diào)除了理論研究外更應重視實踐研究。不夠，或者說當前的民族法學研究遠遠不能滿足我國民族法制建設(shè)實踐的需要?！盵31]但是，如果法學家只是追思無限遙遠的過去和預言無限遙遠的未來，而不提供現(xiàn)實生活的答案，不提供有針對性的現(xiàn)實批判，我們有什么理由認為一定是法[32]律實踐落后于法學，而不是相反呢？我們應該向費孝通、林耀華、宋蜀華等老一輩民族學家（社會學家）學習，學習他們那種能吃苦、重實踐的研究精神，只有這樣，才能真正做到民族法學研究的“知行合一”，也只有做到了“知行合一”，才能更好地研究好民族法學。結(jié)語如果我們把民族法學研究比喻成修建一棟高樓大廈的話，民族法學研究立場便是修建大廈的地基，民族法學研究的方法便是修建大廈的材料，而民族法學研究的進路便是修建大廈的技術(shù)。本文雖然對民族法學研究的立場、方法和進路進行了一些思考，但頂多算是淺嘗輒止，還有待下一步做更深入的研究。同時，本文研究也是起到一種拋磚引玉的作用，期望更多的學者關(guān)注和重視民族法學研究方法的研究，為民族法學基礎(chǔ)理論的發(fā)展作出貢獻，為民族法學這棟學科“大廈”的建造添磚加瓦。[31]吳大華：《我國民族法學研究面臨的問題與出路》，載《貴州民族報》，2011年8月15日第B03版。[32]周少華：《法學研究方法