【文章內(nèi)容簡介】 來說，國家的政策和資金支持是必不可少的。事實上民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展30年歷程中的每一次飛躍都與國家有關(guān)，而今大多數(shù)的民族地區(qū)旅游危機的化解，都離不開政府的作用。國家采取減免行政事業(yè)性收費和適當財稅優(yōu)惠政策等措施，都有利著景區(qū)本身的良好發(fā)展。從平遙景區(qū)的本身來說，當然是可以自我改進的。首先必須突出特色，不要與其他地方，其他景區(qū)雷同過多，沒有特色的東西是不會有長久的生命力的，所謂特色，即獨特性，主要是指民族特色、歷史特色和地方特色。廣西是少數(shù)民族地區(qū)，相對其他地方來說，還是十分有優(yōu)勢的。在這方面，平遙的少數(shù)民族風情游還是不錯的，做的也比較吸引游客。但是還有不足的地方，需要改進。傳統(tǒng)的東西不能掉，不過也要有創(chuàng)新的地方，這樣才能滿足不同游客的需求。 建立以旅游為中心的綜合服務(wù)體系在平遙景區(qū)建立一個以旅游為中心的綜合服務(wù)體系，是十分必要的。在上面也說過，平遙景區(qū)目前的旅游服務(wù)設(shè)施不夠完善，在一些細節(jié)上還要有待改進，特別是要注重人性化和生態(tài)化，我個人認為這是兩個關(guān)鍵點。但是在旅游設(shè)施的建設(shè)上應當根據(jù)平遙當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展狀況，合理確定旅游設(shè)施的建設(shè)規(guī)模，注意檔次的合理分布與市場的需求相吻合，設(shè)施的建造地點應與游覽地保持必要的距離，設(shè)施的外形要與平遙當?shù)氐木坝^相協(xié)調(diào)，要與少數(shù)民族的生活習慣相協(xié)調(diào)。同時還要加強對從業(yè)人員的職業(yè)培訓，以不斷提高旅游服務(wù)質(zhì)量?？梢詫ζ竭b當?shù)鼐用襁M行相關(guān)的旅游知識培訓，這樣有利于整個景區(qū)的良性發(fā)展。旅游業(yè)是服務(wù)業(yè)的一個重要組成部分，其服務(wù)質(zhì)量的高低將直接關(guān)系到該行業(yè)的發(fā)展，而影響服務(wù)質(zhì)量的一個重要因素是從業(yè)人員的素質(zhì)高低問題。因此，要做好從業(yè)人員的職業(yè)素質(zhì)和職業(yè)道德培訓工作，制訂和完善各種責任制，推行旅游業(yè)的標準化、規(guī)范化、程序化服務(wù)。這不僅對平遙景區(qū)的本身，還是對桂林或廣西的整個旅游業(yè)的發(fā)展，都有一定的推動作用。另外，旅游業(yè)的發(fā)展，還需要其它部門的支持與配合，如交通部門、郵電通訊部門、商業(yè)部門、金融部門、以及公安部門等的支持與配合。上面也有提到過平遙的交通問題和安全問題，注意好平遙景區(qū)與其他部門的配合，會給平遙景區(qū)的有利發(fā)展提供不少的幫助。這同時也是景區(qū)長遠發(fā)展的其中一個重要因素，最美麗的地方，如果沒有人發(fā)現(xiàn)，就缺少了一份美！最美麗的地方，如果不安全，就缺少了一份真。 加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游環(huán)境保護的科研工作和宣傳教育環(huán)境教育是一種長期性的、普遍性的全民教育。它的主要目的是加強環(huán)境意識，提高自身素質(zhì)。環(huán)境保護和宣傳不僅是停留在通過報紙、期刊、雜志、電視、廣播等媒介上，還應該有社交上的互動。這樣不僅是平遙當?shù)鼐用襁€是游客本身都會注意到生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境的問題。景區(qū)的生態(tài)和人文景觀的合理性開發(fā)和利用，是有多方面的努力的。政府機關(guān)要完善環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)教育過程。政策上鼓勵通過教育培養(yǎng)出消除污染、保護環(huán)境以及維護高質(zhì)量環(huán)境所需要的各種專業(yè)人員。并制定嚴密的法律法規(guī)，依法辦事。游客和當?shù)氐纳贁?shù)民族居民呢，也要做好自身的工作，愛護好我們美麗的平遙相關(guān)文化遺產(chǎn)！第四章總結(jié)綜上所述，平遙古城在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游保護、開發(fā)和利用中是一個很典型的例子。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游業(yè)是一個優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，也是一個相對綠色的產(chǎn)業(yè)，而且經(jīng)過30年的發(fā)展和國家的大力幫扶，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游市場規(guī)模不斷擴大，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游從業(yè)人員的素質(zhì)進一步提高，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游業(yè)收入不斷提高，在國民經(jīng)濟中的地位進一步提高。就平遙來說，在2011年的旅游經(jīng)濟的潛力無限，發(fā)展空間十分巨大。參考文獻[1]，2005(05)66一70 [2] ]．天津：南開大學出版社，2000．[3][4] [5] 李柏文.《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游調(diào)研》[J] [6] 湯春琳,唐 [J].法制與社會,20087(20)[7]，2000505 [8]，加03(06)2728 [9]柴以華，傅嬌靈，2005(10)5758 [10]，2005(12)7274 [11] 肖星，嚴江平．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源與開發(fā)[M]．北京：中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游出版社，2000 [12] 楊愛文.《民俗民風游》[M].學林出版社第二篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目國務(wù)院公布的第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，重慶渝東南地區(qū)入選項目分別是：酉陽古歌、四川評書、土家族吊腳樓營造技藝、鑼鼓藝術(shù)（小河鑼鼓）、高臺獅舞、四川揚琴、四川清音、金錢板、榮昌陶器制作技藝和桐君閣傳統(tǒng)丸劑制作技藝。其中最有特色的，當屬土家族吊腳樓營造技藝。倚山臨水而建、造型獨特的土家吊腳樓，是老重慶吊腳樓的代表，這種傳統(tǒng)建筑技藝最早可追溯到東漢，現(xiàn)在武陵山區(qū)還能看到上萬處吊腳樓，多建于清代，在當?shù)赜址Q作“干欄”、“千柱落地式”或“轉(zhuǎn)角樓”，營造工藝科學、構(gòu)思巧妙。吊腳樓在營造時，充分利用當?shù)厥?、木材料，飛檐翹角，穿枓勾心，不用一顆鐵釘，全部是用木條做鉚，牢固耐用，還能抗七八級的地震，有“墻倒樓不倒”的說法。市非遺保護中心副主任譚小兵表示，目前土家吊腳樓的生存狀況堪憂，標準化、模式化的新興建筑工藝加速取代吊腳樓傳統(tǒng)建筑工藝?！皩τ谖沂凶詈笠晃徽颇珟熓良易遄灾慰h萬朝鄉(xiāng)69歲的劉成海，我市已為他申報國家級傳承人，鼓勵他開門授徒，以保存好重慶的傳統(tǒng)吊腳樓技藝?！?《武陵地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其文獻集成》介紹了武陵地區(qū)的民間文學、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、傳統(tǒng)手工技藝、民俗等內(nèi)容，供相關(guān)讀者閱讀參考。武陵地區(qū)是指以武陵山脈為主線的由湘、鄂、渝、黔接壤地區(qū)構(gòu)成的一個特殊地理區(qū)域。一、土家族梯瑪神歌二、土家族山歌三、土家族哭嫁歌四、土家族挖土鑼鼓歌五、苗族古老話六、苗族歌謠七、都鎮(zhèn)灣故事（一）桑植民歌(二）石柱土家噦兒調(diào)(三）利川燈歌(四）酉陽民歌(五）長陽山歌(六）鞍子苗歌二、勞動號子(一）南溪號子(二）酉水船工號子(三）長江峽江號子三、土家族打溜子四、鑼鼓及其他(一）宣恩薅草鑼鼓(二）喜花鼓(三）建始絲弦鑼鼓(四）土家斗鑼(五）土家族咚咚喹(六）鶴峰圍鼓民間舞蹈一、土家族擺手舞二、土家族撒葉兒嗬三、土家族毛古斯舞四、湘西苗族鼓舞五、宣恩土家族八寶銅鈴舞六、地龍燈七、建始鬧靈歌八、耍耍九、地盤子十、肉連響十一、蓮花十八響十二、龍舞十三、松桃瓦窯四面花鼓十四、張家界高花燈傳統(tǒng)戲劇一、高腔二、花燈戲(一）思南花燈戲(二）恩施燈戲三、儺戲(一）德江儺堂戲(二）鶴峰儺愿戲(三）恩施壇儺四、陽 戲五、木偶戲(石阡木偶戲）六、文琴戲七、南 劇八、鶴峰柳子戲九、巴東堂戲曲藝一、南 曲二、恩施揚琴三、利川小曲四、滿堂音雜技與競技一、苗族武術(shù)二、中塘向氏武術(shù)傳統(tǒng)手工技藝一、土家族織錦技藝二、苗族服飾與銀飾鍛制技藝(一）苗族銀飾鍛制技藝(二）苗族服飾三、印染工藝四、朗溪竹板橋造紙五、玉屏簫笛制作工藝六、恩施儺面具制作工藝七、鳳凰紙扎民俗一、仡佬族毛龍節(jié)二、仡佬族敬雀節(jié)三、恩施社節(jié)四、思南上元沙洲節(jié)五、土家族舍巴日六、秀山花燈七、苗族椎牛祭