【文章內(nèi)容簡介】 樸素的言語中處處蘊(yùn)含著一種信仰，一種情懷，一種社會擔(dān)當(dāng)。在我對這本書的理解中，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”，學(xué)習(xí)就是邊學(xué)習(xí)、邊思考，要把從書本上學(xué)到的知識融會貫通，化為己有，聯(lián)系生活，并應(yīng)用到生活實(shí)踐中?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分??？鬃诱J(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。這是一種學(xué)習(xí)的態(tài)度，所以在讀這本書的過程中，我總是提醒自己不斷地思考，學(xué)習(xí)學(xué)的就是一種興趣，為滿足自己而感到滿足?！白釉唬旱茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！备鶕?jù)錢穆先生的解釋，弟子在家則講孝道，出門則盡弟職，言行當(dāng)謹(jǐn)慎信實(shí)，對人當(dāng)泛愛，而親其有仁德者。如此修行有余力，再向書本文字上用心。這更適合運(yùn)用于如今的生活。在如今教育狀況下的學(xué)習(xí)，我們都注重書本上知識的學(xué)習(xí)而忽略了道德仁愛修養(yǎng)的提高。因此，多看書是永遠(yuǎn)適用于現(xiàn)在的我們的。子曰：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。錢穆先生解釋為：品德不加意修養(yǎng)，學(xué)問不精勤講習(xí)。聽到義的，不能遷而從之。知道了不好的，不能勇于改正。這是我的擔(dān)憂呀。孔子擔(dān)憂他以及他的學(xué)生做不到這些，不僅僅是在當(dāng)時(shí)，現(xiàn)在我們也存在著這些問題，歷史傳統(tǒng)文化正在流失，人們的道德水平也跟著時(shí)代發(fā)展而被消磨。新聞報(bào)道的那些老人該不該扶，外國景點(diǎn)的中文提示都表示了深深的擔(dān)憂?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)”。這是大家再熟悉不過的一句話。培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志，樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，并要以堅(jiān)持不懈的恒心努力奮斗。百折不回的毅力和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，也是奮斗過程中所不可缺少的。一個(gè)真正的有責(zé)任的人，必須具有堅(jiān)韌的意志，現(xiàn)在的我們不需要說一定要為國家做出多大貢獻(xiàn)，我們需要的是從身邊的小事做起，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)?？鬃硬粌H提出“人而無信，不知其可也”的思想，而且認(rèn)為“民無信不立”，這都表明我們要倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信。一簞食,一瓢飲,在陋巷,樂亦在其中—這是我曾經(jīng)最耳熟能詳?shù)恼n文之一。君子之所以被稱為君子，不僅僅是因?yàn)樗麚碛械牟湃A，更是因?yàn)樗邆涞摹皻赓|(zhì)”。無論我們身處怎樣的環(huán)境，都能不被其所影響，甚至更好的利用周圍所給予自己的一切。君子飲食不求飽，居處不求安，敏疾地做事，謹(jǐn)慎地說話，又能常向有道之人來辨正自己；君子 “入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親 仁。行有余力,則以學(xué)文”；弟子為學(xué)，當(dāng)重德行。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。有人曾經(jīng)批評孔子看不起勞動人民，有一次他的弟子問他勞作的事情，孔子說的很不客氣，文革的時(shí)候批孔也是抓住這點(diǎn)，不過孔子之道確實(shí)是不重視勞動的，而且還不關(guān)注人們的飲食，不是有這么一句嗎。子曰：“志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！本褪钦f一個(gè)人既然已經(jīng)志在道，還覺得吃的不好穿的不好是個(gè)恥辱，那么這種人事不能與之相交的。孔子是不是在說我們既然選擇了道就當(dāng)純潔一點(diǎn)別那么世俗去追求物質(zhì)上的享受，為了衣食而求道是不能與之相交的，那么說我們?nèi)绻娴囊蟮?，就需要去摒棄生理上的欲念，這也正好從一個(gè)方面論證了孔子喜歡顏回的原因。《論語》是片段語錄，沒有了上下文，其余的都是要猜的，但是這個(gè)世界不是你做不到就不存在，不是你看到的才是存在的，空氣你看不到吧，但是你知道它存在，同樣夫子道不是說摒棄人欲的自虐之道，有一段理解是正確的就是論語中孔子卻是是非常喜歡顏回的，因?yàn)樗欠蜃拥赖膶?shí)踐者，人人都會犯錯(cuò)的，但是顏回卻能在自己出現(xiàn)惡念或者是錯(cuò)誤念頭的時(shí)候醒悟，能夠反省自己。這里提到的一個(gè)詞就是自律和反省，孔子之道是自己對自己負(fù)責(zé)，人對天直接質(zhì)問，天人合一，仁義存乎一心，而不是被他人決定的，他人對你的看法，你賺錢多少，生活上受到別人的歧視，錢少了被嘲笑，等等，如果你在意，你就會壓力倍增，心里面不快，為什么我是碩士人家也是我卻賺得少，為什么我努力追求道卻不能得到應(yīng)有的報(bào)酬，夫子說了，我們的道不是為了利，不是為了衣食，這么看你明白了，前面為什么不對了吧。因?yàn)榈涝谀愕男模銏?jiān)持的是不為世俗容忍的，“放于利而行，多怨”明白了沒？如果你追求的利益，只能讓自己怨氣沖天，人比人氣死人。夫子不是不讓你追求物質(zhì)享受而是說你追求你自己的不要去在意別人對你的看法，有一個(gè)例子，有個(gè)大學(xué)生畢業(yè)后很有理想，但是面對現(xiàn)實(shí)的種種，心灰意冷，去家鄉(xiāng)教書，每天給自己的妻子寫詩讀，每晚陪著家人散步，你說，他的日子是好還是不好，是幸福還是不幸？你可以去比照他身邊的朋友，腰纏萬貫，但是他卻能如此按照自己的意愿過著自己的生活。你說，這是幸福嗎？夫子道是什么？一下子我很難說出來，但是最起碼有一點(diǎn)可以明白的是不是我們認(rèn)為的完全的沒有人情味，完全的書呆子，夫子從來都是最有人情的。你可以從存在主義看這段，人不能被他人決定，他人是你的地獄，人要有自我的選擇，你也可以從基督教思想來看，信仰不是為了衣食的，你信是因?yàn)槟愕男尿\的歸屬于他。讀論語覺得孔子之道博大，非人弘道，而道弘人。不是你追求信仰，而信仰擁有你?？鬃右簧男脑妇褪秦灥?，但是孔子之道不行于世，有一次他不是和子路說，子路我們?nèi)ズＭ鈧鞯?，子路聽了非常開心，好呀，老師，去吧。孔子說，還是你最勇敢。但是我們沒有地方去找材料做船去啊。讀到這段的時(shí)候你會覺得孔子非常幽默，他想去海外傳道，因?yàn)榈啦恍惺?，孤?dú)啊，苦悶啊，子路是最具實(shí)踐性的一個(gè)學(xué)生而且非常勇敢，一起去吧，去啊，但是卻沒用工具啊，欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。不就是這個(gè)意思嗎？那么我們現(xiàn)在的道德為什么會不行了呢？為什么儒家之道不能成為我們現(xiàn)在普遍的信仰，我們究竟有沒有信仰呢？這里涉及到的是私德與公德的，儒家是自我對自我的規(guī)約而非社會契約，人與自己訂了約定但是卻沒有人能夠監(jiān)督，但是公德是一群人與上帝的約定，不遵守有一群人來監(jiān)督你，儒家式向內(nèi)的超越，而基督是向外的是涉及到一群人的問題。公德心，在中國是一個(gè)人的良心的外延，是道德高尚的行為，而西方卻是一個(gè)人對上帝的約定是對自己負(fù)責(zé)，對大家負(fù)責(zé)，是必須要遵守的，摩西與上帝訂約，人人遵守，違背約定就要受到懲罰。為什么會如此，中國人尤其是文人是被要求放于利的，不應(yīng)當(dāng)去為利而蠅營狗茍，精神上的自由才是最大的自由，所以顏回最得孔子喜歡。這種追求是純正的，純粹的。但是西方自古是逐于利的，人與上帝立約，人們有權(quán)去享受生活中的一切可以追求的，在此在世界可以自由享受，在彼岸只要信了上帝，還是能到天堂享受，但是中國文人卻要摒棄享受，在此在世界是吃苦的修行，修心，在精神上是痛苦孤獨(dú)然而也是自由，但是中國文人很少相信彼岸，只有此在，沒有未來和靈魂。對比一下，思考一下，中西之不同是不是可以見一二端倪，但是你說哪一種更好呢？很難說，中國人的這種精神更具有悲劇性的意味，而西方人無疑是幸福的。君子沒有具體的定義，最初指代貴族、統(tǒng)治者，后來指代德才兼?zhèn)湔?，始終突出這類人的儀式性。君子象征“應(yīng)該”，小人象征“放縱”。即便違背欲望和惰性，君子也會實(shí)施當(dāng)下最高智慧要求的行為。相對于“君子”指代的完人，它更像是廟堂中供奉的偶像、牌位，代表著人由卑劣、自我向高尚、群體的發(fā)展過程。金剛經(jīng)有同樣例子，“汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應(yīng)舍，何況非法。”佛是渡船，常人由佛引達(dá)彼岸。因此，佛和君子都成為神圣的成長儀式，象征精神凈化升華。君子的雙重指代，“完人”和“儀式”，正是它難以定義的原因。夫子口說筆述的歷史和名言，都是為后人留下“基于事實(shí)的隱喻”。夫子以孔文子為例，說明如何實(shí)現(xiàn)道德博聞；以管仲為例，說明成事不拘小節(jié)。很顯然，夫子舉例并非要人牢記這些賢人，而是希望當(dāng)讀者面對選擇和成長時(shí)，能夠獲得恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。解讀者既然難以不把這些“君子”當(dāng)做偶像，因此，君子既是一種過程（儀式），也是一種彼岸（完人），怎能不引起定義混亂？以我管見，不妨在以下的討論中把“君子”一詞分為儀式和完人兩部分討論，并以前者為主。君子所代表的儀式，最初是凡人學(xué)會自律。它處于人類成長的第一階段，人始于蒙昧無知、注重自我，逐漸學(xué)會接受公共道德，順從社會要求。但儀式君子比這一過程高端一些，他不盲目服從社會趨勢、主流要求，還能夠主動根據(jù)已有的事例（歷史）、早有的規(guī)章（典籍），形成自己的觀點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)（道）。這一點(diǎn)點(diǎn)的高端，使得完人君子常常如激流中的堅(jiān)石，自主進(jìn)退。從簡單的清廉耿直，比如強(qiáng)項(xiàng)令董宣，再深度一點(diǎn)的完人君子，可以表現(xiàn)的偏激或迂腐一點(diǎn)，像東漢的鄧奉，看不慣自己濫殺無辜，竟挑起了反旗，實(shí)在是讓常人難以理解。順從社會，便要致其道，動容貌，正顏色，出辭氣，博學(xué)于文，約之以禮，一躍而成為君子。然而成長不僅是學(xué)會順從，還要學(xué)會自我。因此，各類小說里的儒生大都迂腐忠誠，往往不忘前朝、身份或者恩主，而與之對應(yīng)的和尚，則多是酒肉和尚，灑脫不羈。前者是順從，后者是自我。其實(shí)君子不器，也注重自我感受，他有形制，而無固定內(nèi)容。成長的第二階段，人可以在現(xiàn)有社會架構(gòu)下，合理的順從自我。這種順從與人初始的蒙昧態(tài)的自我在于尺度，即所謂惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。君子作為一個(gè)儀式，是凡人成長的階段性標(biāo)志。未接受教育的凡人是小人，喻于利，追求利益，對在上者懷其惠，常戚戚焉，對同儕比而不周，同而不和，對在下者色厲內(nèi)荏，易事難說。倘若這樣的凡人不滿足于卑劣的天性，則十有五，而志于學(xué)，主動去學(xué)習(xí)社會道德和規(guī)則。學(xué)會了順從社會，則三十而立，找到了立足的根本，然而此時(shí)的凡人僅知道順從規(guī)則可以生存，并不了解規(guī)則制定的緣由，也不知如何在規(guī)則體系中實(shí)現(xiàn)自我。不滿足于安身立命的凡人，繼續(xù)學(xué)習(xí)遵從自己的方法，四十而不惑。經(jīng)歷了這兩個(gè)成長階段的凡人，已經(jīng)變味一名君子，隨后的生活就是不斷調(diào)和個(gè)體、群體和自然的關(guān)系，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。因此，論語新解 可以揭示每條語錄的講述環(huán)境、理由，說明語錄是具體社會環(huán)境的產(chǎn)物，讀者應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)其中抽象的道理，而非具體的規(guī)矩。就像讀到狐假虎威，只覺得狐貍在自然界的地位不如老虎，便是淺顯，只學(xué)會不要仗勢欺人，便是舉一隅，不以三隅反，如果明白名實(shí)并非一一的對應(yīng)關(guān)系，應(yīng)該算是初窺門徑了吧。其次，便是引人思考，解釋共性的功能。子謂子貢曰：女與回也孰愈？對曰：賜也，何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。子曰：弗如也。吾與女弗如也。第一層意思是孔門多賢，第二層意思是孔子胸襟，