【文章內(nèi)容簡介】 恐天下不亂，邊喊著邊沖進(jìn)雨簾：“淋雨的滋味好爽喔！”于是，我也鼓起勇氣沖進(jìn)了那風(fēng)雨的世界，硬著頭皮去嘗嘗那“好爽”的滋味?？墒牵晏罅?，還沒到校門，我的全身上下已經(jīng)淋了個(gè)透，成了個(gè)“落雞湯”。哇塞！學(xué)校門口站滿了家長，我向那些投入家長的懷抱的同學(xué)們投去羨慕的眼神。然后低著頭走，邊走邊想：唉，走吧，反正爸媽又不會(huì)來。“”，咦，這聲音怎么那么像媽媽的聲音??？我抬起頭，望了望四周，眼神又黯淡下來了，因?yàn)槲腋緵]有看到媽媽，看到的只有陌生的面孔，我又低下頭去，繼續(xù)往前走。但隨后又準(zhǔn)確的聽到了一聲“”，這時(shí)，我看見了那熟悉而瘦小的身體在暴雨中向我走來，我的心立即流過一股暖流，母愛將我的心緊緊地包圍住，觸摸著我的心靈，使整顆心都暖呼呼的。我忍不住叫了一聲“媽媽”，狂風(fēng)夾雜著暴雨似乎要吞沒了因生病而顯得更加瘦弱的媽媽，她像一位佝僂著的老人，一步一步的向我走，我突然鼻子一酸，一行行熱淚流在已被雨水打濕的臉上。媽媽的愛是一句嘮叨，是一個(gè)背影，是一句問候，是一個(gè)微笑。如同一只溫暖的手觸摸著我的心靈。觸摸心靈心靈是美妙的，也是溫柔的，比如媽媽的心靈。但是你有想過心靈也是堅(jiān)強(qiáng)的嗎？是的，心靈是堅(jiān)強(qiáng)的，尤其是殘疾人的心靈。他們不像我們有健全的身體，但是他們卻有一顆堅(jiān)強(qiáng)的心靈。殘疾人的心靈需要承受許多我們正常人無法想象的痛苦，比如：病痛的折磨；遭受旁人的嘲笑或者冷落，但是他們的心靈是十分堅(jiān)強(qiáng)的，他們似乎在用那堅(jiān)強(qiáng)的心靈訴說道：“誰說我們不如正常人？” 是的，他們是對(duì)的。有時(shí)他們那堅(jiān)強(qiáng)的心靈連我們正常人也要遜色幾分。就像躺在輪椅上的科學(xué)巨匠霍金，雖然他很早以前就肌肉萎縮了，最后剩下全身只有三個(gè)手指能動(dòng)，但是他身殘志不殘，堅(jiān)強(qiáng)的心靈使他創(chuàng)造了奇跡，其中最著名的成就是創(chuàng)作了一本科學(xué)巨作《時(shí)間簡史》?；艚鸨淮蠹夜J(rèn)為“繼愛因斯坦以來最優(yōu)秀的科學(xué)家”，成為當(dāng)之無愧的“宇宙之王”。還有大學(xué)生劉濤，在五歲時(shí)就失去了雙臂，每次乘公交車時(shí)，都要用嘴咬著紙幣買票。從他進(jìn)入學(xué)校的那一刻開始，他每天都要用腳來寫字。剛開始，腳上磨出了好多水泡，還流了血，在冬天，腳還凍得發(fā)抖。但是他不怕吃苦受累，那年高考時(shí)，憑著他那堅(jiān)強(qiáng)的心靈創(chuàng)造了奇跡。他以597分的好成績被天津財(cái)經(jīng)學(xué)院錄取，成了一名特殊的大學(xué)生。觸摸心靈，你會(huì)感覺到他的美妙和溫柔。但是你只要用心細(xì)細(xì)地去感受，還能感覺到一股強(qiáng)烈的生命力在涌動(dòng)，那就是堅(jiān)強(qiáng)。不信你也試試！學(xué)生習(xí)作：第三篇：請(qǐng)以“感動(dòng)”為話題作文請(qǐng)以“感動(dòng)”為話題作文佳作1：《讓心靈感動(dòng)》有名言曰：“高尚的愛好可以造就天堂，庸俗的愛好只會(huì)造就墳?zāi)?。”這是何等警策而又催人奮進(jìn)的教誨啊!綜觀古今，文人墨客寫下了無數(shù)名篇佳章，它們深深地感動(dòng)著每一個(gè)時(shí)代愛讀書的人的心靈，給予人們以無盡的啟迪、智慧和堅(jiān)定的信念。蘇軾——《江城子》“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無處話凄涼??” 蘇軾的這首詞，想必大家早已耳熟能詳。無論什么人讀它，都會(huì)引起心靈的巨大感動(dòng)。對(duì)于這首詞的寫作目的，各說不一。有的說這是蘇軾寫給夫人的，有的說是蘇軾寫給他的朋友的。今天，我們暫且不去探究蘇軾是寫給誰的。單就這首詞所表達(dá)的情感來看，我們便可知它之所以成為千古絕唱的原因。“十年”，這是一段不短的日子，生死相隔，陰陽兩界，給予蘇軾的不是忘卻，而是“自難忘”，可見對(duì)方一定是蘇軾心里十分重要的人，不然，怎么會(huì)使他如此念念不忘，“無處話凄涼”呢?這樣的情感，無論是夫妻之間，還是朋友之間，都是不可多得的。特別是對(duì)于當(dāng)今社會(huì)那些處于虛偽的感情生活中的人們，那更是一種不可小覷的心靈感動(dòng)。劉半農(nóng)——《教我如何不想她》“枯樹在冷風(fēng)里搖／野火在暮色中燒／?。魈爝€有些殘霞／教我如何不想她??”初讀這首詩時(shí)，是在我外婆離開人世后不久。受慣了外婆呵護(hù)的我，對(duì)于她的突然去世，是多么的迷茫而無助啊!讀了這首詩，更令我倍增對(duì)她的思念。這首詩對(duì)我的心靈觸動(dòng)，更是不言而喻的。外婆呀，您教我如何不想您，您那樣地愛我們，我們也那樣地愛您，為什么您要這么匆匆地離我們而去?一想到平時(shí)您領(lǐng)我讀詩的情景，我就會(huì)肝膽俱裂。外婆啊，難道這孤獨(dú)的“枯樹”和悲寂的“野火”也留不住您遠(yuǎn)去的腳步?您就忍心讓我們?cè)谶@凄涼的夜里，苦嚼對(duì)您的思念，咽下傷心的苦水?劉墉——《偶像》“追鹿的獵人，是看不見山的；捕魚的漁夫，是看不見水的；眼中一只有魚和鹿的人，不能看到真正的山水；眼中只看到偶像的人，永遠(yuǎn)找不到自我真實(shí)的性靈?！眲④壬杜枷瘛分械倪@幾句名言，針對(duì)當(dāng)今一些人追星的瘋狂，無疑是有力的一擊。是的，人的眼睛一旦被偶像蒙蔽，就無法發(fā)現(xiàn)自我的性靈，就像漁人和獵人的眼睛一旦被眼前的魚和獵物所蒙蔽，就不會(huì)發(fā)現(xiàn)風(fēng)景這邊獨(dú)好一樣。我們做人，就要活出自己，活出性靈。人們一旦丟失了自己，也就什么也得不到了。劉墉《偶像》中的這句勸世警言，對(duì)人們的心靈是有益的感動(dòng)。心靈的感動(dòng)，總是在特定的情況下產(chǎn)生的。它是一種動(dòng)力，也是一種力量。佳作2《 最是動(dòng)人是母愛》某日，在電視里看到這樣一幅畫面：一輛為旱區(qū)送水的車被一頭老母牛擋住了。無論主人怎樣用鞭子抽打它，它也不肯移動(dòng)半步。一個(gè)押車的小戰(zhàn)士不忍心了，冒著被處分的危險(xiǎn)為老牛打來了一盆水。于是老牛高昂起頭，“哞哞”地叫了幾聲。遠(yuǎn)處的一頭小牛飛一般地跑了過來，低頭吮吸著老牛用生命要來的水。老?？粗∨：人吲d地笑了。等小牛喝完后，老牛才帶著小牛轉(zhuǎn)身離開。在場的人眼睛都濕潤了，這是一幅多么令人感動(dòng)的母愛圖啊!看了這個(gè)畫面，我的心靈被深深地感動(dòng)了。是啊，在人間，最是動(dòng)人數(shù)母愛!母親是我們家付出的最多、得到的最少的人。她總是毫無怨言，默默奉獻(xiàn)，從不張揚(yáng)，從不宣傳?；叵肽切┦湃サ臍q月，母愛的大樹高大而蓊郁。自從我不經(jīng)意地說了我晚自習(xí)回家會(huì)餓后，后來，每天晚自習(xí)回到家里，桌上便會(huì)放著一碗泡好的方便面或一個(gè)已削好的蘋果。我說要考試了，最近很忙。第二天，就發(fā)現(xiàn)換在墻角的襪子和衣服全都被母親洗好晾在了陽臺(tái)上。我說明天不上課，想多睡會(huì)兒。第二天早上，母親就會(huì)輕輕地起床，輕輕地去做早飯，輕輕地吃飯，輕輕地離家，給我留下香噴噴的飯菜。母親總在早晨她起床之后才叫我起床，在晚上她睡之前叮囑我早點(diǎn)睡覺。她知道我愛吃話梅不喜歡吃糖，她知道我喜歡簡單討厭復(fù)雜，她知道我選衣服時(shí)喜歡黑色討厭紅色??下雨時(shí)，她會(huì)帶兩把傘來接我，但通常又只打一把傘，是為了能和我靠得近點(diǎn)?；丶?，我身上滴水不沾，而母親的背卻常常濕透了。當(dāng)我滔滔不絕地向她講述學(xué)校的趣事時(shí)，她總是笑得特別開心。不知道哪一位哲人說過這樣一句名言：“把世界一切都承擔(dān)下來，最后卻忘了自己的人，往往是母親。”誰說不是呢?最是動(dòng)人數(shù)母愛，我會(huì)沐浴著母愛的春風(fēng)春雨，去堅(jiān)定地走我人生的路。第四篇：以“他人”為話題作文指導(dǎo)以“他人”為話題作文 可貴的“他人意識(shí)”張抗抗上世紀(jì)中葉的中國式“集體主義”，自從在世紀(jì)末之前，逐漸分解以及還原為對(duì)個(gè)人和個(gè)體的尊重，初步建立起個(gè)人的權(quán)益保障系統(tǒng)之后，“我們”——這個(gè)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代使用頻率極高的詞，已被更為普遍的“我”所代替。我喜歡說“我”，也因此欣賞其他的那些“我”。如果沒有“我”的確立，沒有無數(shù)“我”的合作，“我們”必定是空洞、脆弱、空心化以至于不堪一擊的。然而，在“我”和“我們”之間，是以“他人”作為連接點(diǎn)的?！拔摇币颉八恕倍蔀椤拔摇保弧拔覀儭币颉八恕倍蔀椤拔覀儭?。當(dāng)“我們”過度地強(qiáng)化、放大“我”，而舍棄“他人”的時(shí)候，“我”便處于四面受敵的孤立無援之中。在我們的傳統(tǒng)習(xí)性中，“他人”這一概念，更多的情況下，只是一種被供奉的虛設(shè)牌位。我們的成語中曾有“以鄰為壑”一詞，可以佐證；有“只掃自家門前雪，哪管他人瓦上霜”的諺語，可以證言。即便在集體主義理想教育最為鼎盛之時(shí)，“他人”不僅未能成為國人的自覺意識(shí)，“他人”反而意味著告密、背叛、異己、危險(xiǎn)、離間等等。這種體制下的集體主義文化，終于導(dǎo)致了“他人即地獄”的嚴(yán)酷后果。聞“他人”而心顫，近“他人”而喪膽。也許正是由于對(duì)“他人”的恐懼，“文革”之后，“我們”迅速土崩瓦解，“我”自仰天長嘯——而“他人”卻不得不退出公眾的視線，淡化為一個(gè)可有可無的虛詞，成為公民道德的模糊地帶。五十年代以來，人口的高速增長，造成生存空間的高密度化；人口壓力長期形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展與衛(wèi)生保健的沉重負(fù)擔(dān)；部分農(nóng)村以及偏遠(yuǎn)地區(qū)的計(jì)劃生育仍然阻力重重。“我”生我的娃，關(guān)你什么樣事？在人口問題上，可有“他人”的意識(shí)么？餐館大肆收購、殺戮、烹煮野生動(dòng)物為牟取暴利；食客面不改色食用野生動(dòng)物以飽“口?！被蜢乓?cái)富；官吏不惜以野生珍稀動(dòng)物作為最高規(guī)格的宴席；“賄賂”上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)為自己鋪設(shè)升官晉級(jí)的階梯——在這個(gè)破壞自然生態(tài)的“人鏈”中，可有“他人”的位置么？長期以來，城市與鄉(xiāng)村的公共衛(wèi)生系統(tǒng)始終沒有得到真正重視：辦公室的臟亂差、公共場所的日常消毒防護(hù)、公共廁所的洗手設(shè)備、污水處理、生活垃圾等等。但公共衛(wèi)生的管理者與被管理者的心態(tài)，卻有著驚人的共識(shí)：這又不是我一個(gè)人的事情。