【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 習(xí)發(fā)言稿）各位老師：感謝大家給我機(jī)會(huì)，與大家談?wù)匋h員應(yīng)該具有怎樣的素質(zhì)。人與人之間除了外表的不同，最大的不同是頭腦的不同，思想的不同，也就是精神方面的不同。身體不好是廢品，學(xué)業(yè)不好是次品，政治思想道德不好是危險(xiǎn)品。今天，我想向大家介紹的是我的一些認(rèn)識(shí)：黨員在政治思想方面應(yīng)該具有哪些品質(zhì)？我覺得，一個(gè)積極分子、一個(gè)黨員應(yīng)該具有“四信”，也就是：信仰、信念、信心、信任。一是要有信仰，要具有共產(chǎn)主義的信仰黨員要牢固樹立遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想，具有共產(chǎn)主義的信仰。我想先提一個(gè)問題：你要做快樂的豬，還是做一個(gè)痛苦的人？（統(tǒng)計(jì)人數(shù)）因?yàn)樨i沒有理想，沒有信仰，沒有政治上的選擇，所以豬是快樂的。人有思想，有頭腦，有追求，有理想，所以有苦悶，很痛苦?？档掠欣硐?，追求真善美，寫了《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》，簡(jiǎn)單地來(lái)分，《純粹理性批判》寫的就是真，《實(shí)踐理性批判》寫的就是善、《判斷力批判》寫的就是美，怎樣認(rèn)識(shí)美的問題。毛澤東在“文革”期間有一個(gè)理想，就是知識(shí)分子上山下鄉(xiāng)，工農(nóng)兵上大學(xué)，我可以概括為：知識(shí)分子勞動(dòng)化，勞動(dòng)階級(jí)知識(shí)化。大學(xué)生把大學(xué)四年概括為：“大一浪漫主義，大二感傷主義，大三現(xiàn)實(shí)主義，大四批判現(xiàn)實(shí)主義”、“大一傷逝，大二彷徨，大三吶喊，大四朝花夕拾”，這一方面是對(duì)大學(xué)生活的反映，另一方面也是對(duì)大學(xué)生理想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。那么什么是理想？理想就是人們對(duì)未來(lái)美好生活和美好社會(huì)的向往和追求。馬克思的理想集中體現(xiàn)為全人類的解放，所以他從政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)各個(gè)方面對(duì)人類進(jìn)行研究，提出了共產(chǎn)主義的社會(huì)理想。《中國(guó)共產(chǎn)黨黨章》明確指出：“黨的最高理想和最終目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！备鶕?jù)馬克思主義經(jīng)典作家的論述，共產(chǎn)主義主要有兩層含義：一方面是指將來(lái)要實(shí)現(xiàn)的一種社會(huì)制度即共產(chǎn)主義社會(huì)；一方面是指關(guān)于為什么要實(shí)現(xiàn)和怎樣才能實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)制度的思想以及為實(shí)現(xiàn)這種思想而進(jìn)行的實(shí)踐，即共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)指的是什么呢？指的是在共產(chǎn)主義思想指導(dǎo)下的實(shí)踐。共產(chǎn)黨人堅(jiān)信實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史必然性，也反映了共產(chǎn)黨人應(yīng)有的世界觀。不具有這一世界觀，也就不能稱其為共產(chǎn)黨人。可見理想是一個(gè)人、一個(gè)團(tuán)體或者是一個(gè)組織的目標(biāo)，依據(jù)這個(gè)目標(biāo)，人就會(huì)追求，會(huì)選擇自己人生道路；有了這個(gè)目標(biāo)，人就會(huì)有動(dòng)力，人就會(huì)有精神支柱。信仰是對(duì)人生終極目標(biāo)的信念。如信共產(chǎn)主義、信基督教的上帝、伊斯蘭的真主等。宗教信仰有一共同的特點(diǎn)就是：①都有一個(gè)萬(wàn)能至善的神；②都強(qiáng)調(diào)人生充滿苦難，塵世難有幸福；③都說有幸福的天堂，來(lái)世如天堂、樂園；④都強(qiáng)調(diào)要無(wú)私奉獻(xiàn)，執(zhí)著信仰、虔誠(chéng)踐行，這樣可跳出苦海，得道獲救。宗教信仰要求人們以神和幻想作為解決現(xiàn)實(shí)的良方，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的渺小和虛無(wú)。有人說上帝無(wú)所不知，無(wú)所不能，無(wú)所不愛，全知、全能、全善。據(jù)說，上帝創(chuàng)造了這個(gè)世界后，覺得太沒有生氣，就是用粘土做了一個(gè)人，用火燒，結(jié)果燒焦了，扔到地球上，這就是黑人的來(lái)歷；第二個(gè)燒得半生不熟，結(jié)果就變成了白人?依此類推。事實(shí)上，有沒有上帝呢？我用一個(gè)問題來(lái)說明：假如有上帝，那么上帝能不能造出一塊他自己舉不起的石頭？遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義信仰離現(xiàn)實(shí)是那么遠(yuǎn)，跳蚤市場(chǎng)的個(gè)體戶不會(huì)說“為了共產(chǎn)主義買我的拖把吧”，你們高考時(shí)業(yè)不會(huì)想“為了共產(chǎn)主義我一定要考得好一點(diǎn)”。冬天很冷，但是我們不會(huì)說“共產(chǎn)黨員連死都不怕，還怕冷嗎？”日常生活與遠(yuǎn)大目標(biāo)有差異。中共把解決落后的社會(huì)生產(chǎn)與日益增長(zhǎng)的人民群眾的物質(zhì)文化需要的矛盾作為自己的歷史責(zé)任，這個(gè)目標(biāo)能實(shí)現(xiàn)嗎？根據(jù)真理的絕對(duì)性，我說這目標(biāo)是不能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槿罕姷男枨笫菬o(wú)限的，共產(chǎn)黨人滿足這個(gè)需求的程度是有限的。無(wú)論社會(huì)生產(chǎn)如何發(fā)達(dá)，也不可能讓每一位新郎和新娘到月球上去結(jié)婚旅行，命嫦娥來(lái)伴舞，令吳剛來(lái)倒酒。當(dāng)然根據(jù)真理的相對(duì)性，這個(gè)目標(biāo)在不斷地實(shí)現(xiàn)。所以，共產(chǎn)黨人很偉大！共產(chǎn)黨人選擇了月球上吳剛選擇的目標(biāo)！（吳剛砍桂花樹，樹被砍斷前，天狗來(lái)騷擾他，結(jié)果樹又愈合了。西方有一個(gè)神話說，西緒弗斯從山下推石頭到山頂，而當(dāng)他將石頭推到山頂?shù)乃查g，石頭便又由山頂滾落下來(lái)，西西里弗就又開始了推石頭上山的循環(huán)。）例子不一定合適，但是的確，需要是無(wú)限的，滿足需要是有限的。有人說，共產(chǎn)主義信仰高不可攀。世界觀是人生觀的本質(zhì)，人生觀是價(jià)值觀的本質(zhì)，這兩者有層次的，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中分兩大體系，即共產(chǎn)主義和個(gè)人主義，這兩者在最本質(zhì)的層次即世界觀層面中是水火不相容的。但是在人生觀層面，共產(chǎn)主義的人生觀是為人民服務(wù)，個(gè)人主義的人生觀受社會(huì)化大生產(chǎn)制約產(chǎn)生二重性。一個(gè)茶懷１元錢，這是價(jià)值，這茶杯可使用，這是使用價(jià)值，一個(gè)商品生產(chǎn)者首先為了把茶杯賣出去，他要挖空心思讓茶杯適應(yīng)人喝茶，這是“客觀為別人”其次是為了讓你掏出１元錢，這是“主觀為自己”。這就有了人生觀的二重性。我個(gè)人認(rèn)為，人的思想具有層次性，如自私自利、先私后公、先公后私和大公無(wú)私。相對(duì)應(yīng)就是利已主義、個(gè)人主義、集體主義和共產(chǎn)主義四個(gè)層次?，F(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人不可能徹底的自私自利或完全的大公無(wú)私，較多的人停留在“先私后公、先公后私”這個(gè)層面，所以，作為積極分子和黨員，應(yīng)該努力“先公后私”，完善自己、身體力行做到“大公無(wú)私”。中央16號(hào)文件提出的人才培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠建設(shè)者，我理解這體現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的層次性。共產(chǎn)黨人提出的“為人民服務(wù)”與個(gè)人主義提出的“顧客就是上帝”，盡管出發(fā)點(diǎn)和目的不同，在外在表現(xiàn)形式上卻具有一致性。這道理我想說明，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，即使選擇了共產(chǎn)主義信仰，也不會(huì)脫離時(shí)代。因?yàn)榧词故琴Y本主義社會(huì)，在行為上和現(xiàn)象上也在向共產(chǎn)主義看齊。北京有一家松下，松下規(guī)定了所有員工要提前10分鐘到廠，目睹松下旗升上，背誦松下七條精神。下班后回顧反省一天工作，是否符合七條精神。這七條精神，除了沒有階級(jí)斗爭(zhēng)，共產(chǎn)主義之外，與《黨章》要求黨員差不多，如“大公無(wú)私，集體主義，艱苦奮斗，助人為樂”?？梢姽伯a(chǎn)主義的信仰在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下也是適合的，是相融合的。也有人問那么共產(chǎn)主義什么時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)？總覺得共產(chǎn)主義看不見、摸不著，奮斗追求還有什么意義？我個(gè)人覺得，追求的意義在于追求一生都看不到的東西，上帝誰(shuí)能看得見，都說一輩子行善，死了才能見上帝。中共2000萬(wàn)烈士為了共產(chǎn)主義的信仰犧牲了，我相信2000萬(wàn)人奮斗的時(shí)候都不是以看不見、看得見作為奮斗目標(biāo)的。有句話叫“結(jié)婚是戀愛的墳?zāi)埂?，為什么呢？因?yàn)榻Y(jié)婚是看得見，摸得著的，所以目標(biāo)一旦實(shí)現(xiàn)，就進(jìn)墳?zāi)沽恕Ｋ阅繕?biāo)就要比現(xiàn)實(shí)高一點(diǎn)，總追求，總追求不著，就總進(jìn)不了“墳?zāi)埂?。高爾基說一個(gè)人追求的目標(biāo)越高，他的才力就發(fā)展越快，對(duì)社會(huì)就越有益。有追求就要有代價(jià)。一個(gè)人不追求，也就沒有成本問題，如花時(shí)間、精力、財(cái)產(chǎn)乃至生命。劉胡蘭有追求，獻(xiàn)出了生命。我不抽煙，也不喝酒，一包中華煙丟了，敲破一瓶五糧液，我不感到遺憾。喜歡的人呢，會(huì)難受半天，這里我涉及到了一個(gè)問題，就是人應(yīng)該選擇怎樣的目標(biāo)和怎樣的信仰？那么怎樣選擇正確的信仰？這就需要我們認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，當(dāng)前應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)一系列黨的路線方針政策。馬克思主義產(chǎn)生于歐洲，但并不單屬于歐洲，而是屬于全世界，馬克思主義形成于150多年以前，但它并不單屬于昨天，同時(shí)也屬于今天，明天以至整個(gè)未來(lái)。歷史上還沒有