【文章內(nèi)容簡介】 值的基礎(chǔ)。人的生存條件和發(fā)展條件、享受條件和工作條件都是由社會(huì)提供的。我們強(qiáng)調(diào)在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，并不否認(rèn)追求人的個(gè)性發(fā)展，個(gè)性發(fā)展應(yīng)表現(xiàn)為對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式。在砥礪自我中走向成功。①需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。②需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)。③需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引?？键c(diǎn)五：個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一人生價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。它包括兩個(gè)方面：第一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即個(gè)人的社會(huì)價(jià)值。人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、特任、以及自己的需要。這是人的真正價(jià)值所在。第二是，人的價(jià)值的另一方面在于通過自己的活動(dòng)，付出了心血和勞動(dòng)，滿足了社會(huì)和他人的需要，同時(shí)自己也獲得了相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬，得到社會(huì)對(duì)自己價(jià)值的承認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的滿足。人生價(jià)值的兩個(gè)方面是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位；社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本前提和條件。人生價(jià)值兩個(gè)方面辯證統(tǒng)一的關(guān)系要求我們既要強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，又不能否認(rèn)社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須從這兩個(gè)方面的關(guān)系中體現(xiàn)出來，二者缺一不可。在人生價(jià)值的兩個(gè)方面中，個(gè)人歲社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)是第一位的，即人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。要承認(rèn)人生價(jià)值的多層次性。個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)有大有小，因而人生價(jià)值是多層次的。而個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，又可分為物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)兩個(gè)方面。第三篇：2014屆山東高考政治必修四第一單元知識(shí)點(diǎn)總結(jié)必修四第一單元生活智慧與時(shí)代精神第一課美好生活的向?qū)Э键c(diǎn)一：哲學(xué)與世界觀和方法論哲學(xué)的產(chǎn)生：（1）哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。（2）在一定意義上，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。因此，哲學(xué)與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，它總是自覺或不自覺地影響我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。哲學(xué)的功能：哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。（1）哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。（2）哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。哲學(xué)與世界觀（1）人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)，就是世界觀。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。（2）世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀還不等于哲學(xué)。哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思維體系。我們既反對(duì)把哲學(xué)簡單化，把零散的。不自覺的世界觀當(dāng)作哲學(xué)學(xué)說，也反對(duì)把哲學(xué)神秘化，認(rèn)為哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情。世界觀和方法論：（1）世界觀和方法論是同一個(gè)問題的兩個(gè)方面。人們關(guān)于世界是什么、怎么樣的根本觀點(diǎn)是世界觀，用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成了方法論。（2）一般來說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。（3）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一?？键c(diǎn)二：哲學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系具體知識(shí)的內(nèi)容人類在實(shí)踐中逐漸形成了各種各樣的具體知識(shí)，大致可以分為三類：一類是認(rèn)識(shí)和改造自然的知識(shí)，即自然科學(xué)知識(shí)；一類是認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的知識(shí)，即社會(huì)科學(xué)知識(shí)；還有一類是關(guān)于人的認(rèn)識(shí)和思維的知識(shí)，即思維科學(xué)知識(shí)。哲學(xué)與就提科學(xué)的關(guān)系（1）區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則是對(duì)其進(jìn)行新的概括和升華，從中抽出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。（2）聯(lián)系：哲學(xué)是人類對(duì)自然。社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。）●注意：①具體把握哲學(xué)與世界觀、世界觀與方法論、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。②哲學(xué)、世界觀、方法論都正確與錯(cuò)誤之分，不一定科學(xué)第二課百舸爭流的思想考點(diǎn)一：哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題的含義：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題的內(nèi)容：（1）一方面，思維與存在何者為第一性的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）另一方面，思維和存在有無同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同 1回答，可以劃分為可知論和不可知論。思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問題的根據(jù)①思維和存在的關(guān)系問題是人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題。②思維與存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。③它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。考點(diǎn)二：唯物主義及其形態(tài)唯物主義和唯心主義的分歧唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞著物質(zhì)和意識(shí)誰是本質(zhì)的問題展開的。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原，意識(shí)決定物質(zhì)。唯物主義的三種基本形態(tài)（1）古代樸素唯物主義①基本觀點(diǎn)：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的。②優(yōu)點(diǎn)：堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。③局限性：這些觀點(diǎn)只是一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)于具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜的問題簡單化了。（2）近代形而上學(xué)唯物主義①基本觀點(diǎn)。把物質(zhì)歸結(jié)于自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原。②優(yōu)點(diǎn)：在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。③局限性：具有機(jī)械性和形而上學(xué)性，以及歷史觀上的唯心主義等局限性。（3）辯證唯物主義和歷史唯物主義正確的揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大的思想武器?？键c(diǎn)三：唯心主義以及形態(tài)唯心主義把意識(shí)視為世界的本原，唯心主義有兩種基本形態(tài)，主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義：把人的主觀精神夸大為唯一實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀客觀事物乃至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神?？陀^唯心主義：把客觀精神看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。哲學(xué)史上存在的“兩個(gè)對(duì)子”：哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的“兩個(gè)對(duì)子”。第三課時(shí)代精神的精華考點(diǎn)一：哲學(xué)與時(shí)代精神哲學(xué)來源于時(shí)代，是時(shí)代精神的總結(jié)和升華哲學(xué)屬于文化的范疇，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和是時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華真正的哲學(xué)之所以是自己時(shí)代的精神上的精華，就是因?yàn)樗_地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果?？键c(diǎn)二：哲學(xué)的作用真正的哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活的更好的藝術(shù)真正的哲學(xué)可以使我們正確的看待自然、社會(huì)和人生的變化和發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，正確對(duì)待社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人發(fā)展，正確對(duì)待集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，正確對(duì)待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。因此，哲學(xué)的任務(wù)，就是尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的學(xué)習(xí)、研究具有指導(dǎo)作用哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。科學(xué)家的研究活動(dòng)都是自覺或不自覺的在某種世界觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)、①可以通過對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。③總之，任何反映自己時(shí)代的客觀要求和歷史趨勢的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。馬克思主義哲學(xué)的作用（1）馬克思主義哲學(xué)是以往哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的思想結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是人生的根本指南，也是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。（2）學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，可以幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使我們在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中少走彎路；可以幫助我們形成正確的思維方法，鍛煉思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造力；可以幫助我們正確的看待自然、社會(huì)和人生的變化和發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，從而為我們的生活的實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)?？键c(diǎn)四：馬克思主義哲學(xué)的基本特征①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，并且把社會(huì)生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，因此，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。其科學(xué)性在于它堅(jiān)持了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，其革命性在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論?？键c(diǎn)五：馬克思主義中國化的理論成果馬克思主義是發(fā)展的理論，它隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義在中國傳播和發(fā)展的過程就是馬克思主義中國化的過程，在這一過程中產(chǎn)生了毛澤東思想，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系。毛澤東思想：實(shí)事求是是毛澤東思想的 精髓。實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主，是貫徹毛澤東思想各個(gè)組成部分的基本立場、觀點(diǎn)和方法，是毛澤東思想的活的靈魂。中國特色社會(huì)主義理論體系（1）鄧小平理論：鄧小平理論繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，第一次比較系統(tǒng)的初步回答了中國這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題。這一理論的主題是“什么是社會(huì)主義，怎么樣建設(shè)社會(huì)主義”。（2）“三個(gè)代表”重要思想：“三個(gè)代表 ”重要思想在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性的回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了我們當(dāng)對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)?！叭齻€(gè)代表”重要思想的本質(zhì)立黨為公、執(zhí)政為民。（3）科學(xué)發(fā)展觀①含義：科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義同當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對(duì)新形勢下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題作出了新的科學(xué)回答，把我們對(duì)中國特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，開辟了當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展的新境界。②地位和意義：科學(xué)發(fā)展觀是中國特色社會(huì)主義理論體系最新發(fā)展成果，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是指導(dǎo)黨和國家全部工作的強(qiáng)大思想武器?？茖W(xué)發(fā)展觀同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想一道，是黨必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。③精神實(shí)質(zhì)：解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，是，科學(xué)發(fā)展觀最鮮明的精神實(shí)質(zhì)。第四篇：高二政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)必修四高二政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)系列高二政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)（一）20161203 第一單元 生活智慧與時(shí)代精神 第一課 美好生活的向?qū)У谝豢?生活處處有哲學(xué)。哲學(xué)源于人們在實(shí)踐中對(duì)世界的追問和思考。：哲學(xué)是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問。哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧。哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。真正的哲學(xué)可以使我們正確的看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待社會(huì)實(shí)踐，正確對(duì)待集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系，正確對(duì)待得與失，進(jìn)與退，名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。（功能）：哲學(xué)的任務(wù)，就是尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。第二框 關(guān)于世界觀的學(xué)說：人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，就是世界觀。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問。世界觀人人都有，但是零散的，不自覺的，簡單化的。：哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)，社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺的，不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。：⑴哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀⑵哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問：用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成了方法論：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。：具體科學(xué)揭示的是自然，社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律，哲學(xué)則對(duì)其概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。：⑴具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。⑵哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。⑶哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性，一般與個(gè)別的關(guān)系。第二課 百舸爭流的思想第一框 哲學(xué)的基本問題：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容一是思維和存在何者是本原的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒有不可認(rèn)識(shí)之物成為可知論；否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性或者否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí) 高二政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)系列世界的可能性成為不可知論。？⑴ 首先是人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中遇到的且無法回避的基本問題。⑵ 是一切哲學(xué)都不能回避的必須回答的問題。⑶ 思維和存在的關(guān)系問題，貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終。對(duì)這一問題的不同回答決定著各種各樣哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。第二框 唯物主義和唯心主義⑴ 含義（根本觀點(diǎn)）：唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。⑵ 基本形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義⑶ 古代樸素唯物主義：優(yōu)點(diǎn)：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。缺點(diǎn)：①這些觀點(diǎn)只是一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依