【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 己的理想。從中可以看出賈誼的高潔品德和不滿現(xiàn)實(shí)的反抗精神。賈誼和屈原處?kù)恫煌瑫r(shí)代，但是他們卻有很多共同之處，司馬遷敏銳地看到了這一點(diǎn)，作《史記》是把他們合在一起，撰成《屈原賈生列傳》。賈誼任長(zhǎng)沙王太傅三年，他憂國(guó)憂民，也憂自己的前途，甚至憂慮自己的壽命。四月的一天，一只服鳥(niǎo)飛進(jìn)了賈誼的房子。他疑心自己壽命不長(zhǎng)，于是寫(xiě)下了十分傷感的《服鳥(niǎo)賦》。他要服鳥(niǎo)告訴他吉兇禍福，并借服鳥(niǎo)之口說(shuō)明萬(wàn)物變化無(wú)常，禍兮福所倚，福兮禍所伏。命不可說(shuō)，孰知其極？前173年漢文帝詔賈誼回長(zhǎng)安，向他詢(xún)問(wèn)關(guān)于鬼神的問(wèn)題，不久將其派到文帝兒子梁王劉勝那里做太傅。賈誼因而有所振作，不斷向文帝上書(shū)言事，四年之后，梁王墮馬而死，賈誼陷入悲傷愁苦之中不能自拔，不到33歲，就英年早逝。作為一個(gè)杰出的政論家，加以的政治思想是非常豐富的。他主張以民為本，以禮治囯，慎重刑賞，重視教化，“強(qiáng)干弱枝”，加強(qiáng)中央集權(quán)，弱化地方割據(jù)勢(shì)力。賈誼的政治思想，特別是民本、禮治、德化、強(qiáng)干弱枝等主張對(duì)曾國(guó)藩有著深刻影響。湖湘人士大都視自己的家鄉(xiāng)為“屈賈傷心之地”，并以承繼“屈賈流風(fēng)遺韻”而自豪。魏源寫(xiě)《過(guò)洞庭》詩(shī)云：“積水何年始，下連南極深?？v浮吳楚去，難盡屈子心?！惫誀c寫(xiě)過(guò)許多記念屈原的詩(shī)賦、聯(lián)語(yǔ) 譚嗣同《畫(huà)蘭》詩(shī)云：“雁聲吹夢(mèng)下江皋，楚竹湘妃起暮濤。帝子不來(lái)山鬼哭，一天風(fēng)雨寫(xiě)《離騷》?！标愄烊A滔海淵源于屈原的自沉汨羅。彭超的遺書(shū)亦以屈子之自沉汨羅為榜樣。向警予長(zhǎng)沙讀書(shū)時(shí)作文《湖南地型記》云：靈均雖渺，“流風(fēng)余韻，久沁心脾，異日者又惡知夫湖南之果不為中國(guó)之普魯士也?！保ǖ?頁(yè)）毛澤東自青年時(shí)代起即深受屈原影響。她用工整的小楷抄錄了《離騷》和《九歌》的全文，1918年作七律《縱宇一郎東行》中云：“年少崢嶸屈賈才，山川奇氣曾鐘此。”詩(shī)中稱(chēng)頌屈原賈誼的才智與精神?？v宇一郎即羅章龍，羅贈(zèng)毛澤東的詩(shī)中亦有“策喜長(zhǎng)沙傅，騷懷楚屈平”之句。他們都把屈原視為精神偶像。直到晚年，毛澤東一直喜歡閱讀和研究楚辭，特別是《離騷》。據(jù)《毛澤東的讀書(shū)生活》記載：“1957年12月，毛澤東曾要求我們把各種版本的《楚辭》和屈原著作盡量收集給他。我專(zhuān)門(mén)請(qǐng)何其芳裂了一個(gè)書(shū)目，經(jīng)過(guò)兩個(gè)多月的努力，把古今各種有價(jià)值的版本和有關(guān)著作收集了五十余種。在那一段時(shí)間里，毛澤東比較集中地閱讀了這些書(shū)。以后他又在1959年、1961年兩次要《楚辭》，1961年6月16日，他還特別指示要人民文學(xué)影印出版的宋版《楚辭集注》。在楚辭中，毛澤東尤愛(ài)屈原的《離騷》，1958年1月12日他在一封信中寫(xiě)道：“我今晚又讀了一篇《離騷》，有所領(lǐng)會(huì)，心中喜悅。《離騷》是一篇杰出的浪漫主義作品，反映了作者強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義熱情，對(duì)于光明和理想的追求，以及不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。正是這些，吸引著毛澤東，從青年時(shí)代到晚年?！笨梢?jiàn)，楚文化、特別是屈原的人格與精神是湖湘文化的源頭。講湖湘文化不能不從屈原講起。湖湘文化的發(fā)展，宋代，湖南出了一人、一樓、一書(shū)院、一學(xué)派。一人，周敦頤，字茂叔，湖南道州人，晚年講學(xué)于廬山濂溪書(shū)堂，世稱(chēng)濂溪先生，其學(xué)被稱(chēng)為濂學(xué)。著有《太極圖說(shuō)》《通書(shū)》，探索宇宙本源，描繪了一個(gè)從無(wú)到有、陰陽(yáng)對(duì)立、五行相生、變化無(wú)窮的宇宙生成圖式，提出了一系列哲學(xué)范疇和理學(xué)命題，諸如無(wú)極、太極、動(dòng)靜、性命、陰陽(yáng)、五行、生死、善惡、以及誠(chéng)、敬、中和等等，上乘孔孟，下啟程朱，成為宋明理學(xué)的開(kāi)山鼻祖。一樓，岳陽(yáng)樓，建于北宋慶歷五年，即1045年，藤子京修書(shū)，范仲淹作《岳陽(yáng)樓記》。突出了“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的偉大精神。曾國(guó)藩即受其深刻影響。他寫(xiě)《圣哲畫(huà)像記》。為三十二圣哲畫(huà)像，其中就有“葛陸范馬”。致諸弟書(shū)云：“君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如堯不如周公為憂也，以德不修學(xué)不講為憂也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱、得失、貴賤、毀譽(yù)，君子固不暇憂及此也。”一書(shū)院，岳麓書(shū)院。宋開(kāi)寶九年（公元976年）建立，后不斷擴(kuò)建，真宗御書(shū)匾額，康熙：“學(xué)達(dá)性天”，乾?。骸暗滥弦幻}”。倡導(dǎo)“禮義廉恥”“實(shí)事求是”“道中庸”“嚴(yán)肅整齊”“慎獨(dú)”“誠(chéng)敬”等。理學(xué)氣息，文化氛圍，湖湘人才搖籃，號(hào)稱(chēng)“千年學(xué)府”。一學(xué)派，即湖湘學(xué)派。創(chuàng)立者為閩人胡安國(guó)、胡宏父子，重要傳人是四川綿竹人張栻。這一學(xué)派的特色是：湖湘學(xué)派的主要特色有五： 一是把天道與人道結(jié)合起來(lái)，追尋宇宙的大本大原，將“性”作爲(wèi)“天下之大本”，以“性”解釋“天地之所以立”。南宋理學(xué)的各種派別都在探討宇宙之本源，建立了各不相同的宇宙本體論。朱熹一派以“理”為宇宙本體，所謂“理本論”，主要從客體意義上解釋儒家倫理，將儒家倫理上升為先天的理，即天理；陸九淵一派以“心”為宇宙本體，所謂“心本論”，主要從主題意義上解釋儒家倫理，將儒家倫理視爲(wèi)發(fā)自于人們主觀內(nèi)在的本心。湖湘學(xué)派與上述“理本論”和“心本論”不同，提出“性本論”，將“性”視爲(wèi)宇宙本體。胡宏說(shuō)：“天命之謂性，性，天下之大本也?！保ㄖ砸闪x，胡宏集，328）“性也者，天地之大本也。”（同上，333）“ 大哉性乎！萬(wàn)理具焉，天地由此而立矣?！保ㄍ?，28頁(yè)）張栻說(shuō)：“太極，性也?！保宪幬募鹬茉噬靶浴痹局皇且粋€(gè)討論人性的範(fàn)疇，胡、張等人把它發(fā)展成爲(wèi)一個(gè)宇宙本體的範(fàn)疇，將性視爲(wèi)具有萬(wàn)理、化生萬(wàn)物的“太極”，把“性”看成連接天、人的中介，即具有天理的客觀意義，又具有人心的主觀意義?？梢?jiàn)，湖湘學(xué)派的性本論實(shí)際上就是把天道和人道統(tǒng)一起來(lái)所建立的宇宙本體論。二是把形而上與形而下結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道器不可分離。這是湖湘學(xué)派的另一個(gè)特色。宋代理學(xué)家都將世界分爲(wèi)形而上與形而下兩部分，形而上者是道，是太極；形而者是器、形、物和氣。湖湘學(xué)將“性”也納入形而上的範(fàn)疇。並以形而上的道、性和太極作爲(wèi)宇宙本體。但是湖湘學(xué)派的特色在於，他們反對(duì)將二者割裂開(kāi)來(lái)，反對(duì)“離形以求道”的觀念，認(rèn)爲(wèi)形而上存在于形而下之中，二者不可分離。他們指出： “性外無(wú)物，物外無(wú)性?！保ê昙?，6頁(yè)）” “道不能無(wú)物而自道，物不能無(wú)道而自物，有風(fēng)之有動(dòng)，尤水之有流也。夫孰能間之？故離物求道者，妄而已矣。”（胡宏集，4頁(yè)）“道不離形，特性而上者也；器異于道，以形而下者也。”（南軒易説，卷一）湖湘學(xué)者肯定形而上的道、性與形而下的器、物是不可分離的。器是指物質(zhì)世界，“盈天地之間者，萬(wàn)物也?！保宪幰渍f(shuō)，卷三）道是物質(zhì)世界的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。胡宏說(shuō)：“陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。陽(yáng)陰，陰陽(yáng)，此太和所以為道也?！薄耙魂幰魂?yáng)之謂道，道何謂也？謂太極也。”（胡宏集，第32頁(yè)、41頁(yè)）陰陽(yáng)二氣屬於形而下的器物世界，形而上的道、太極、太和則是陰陽(yáng)之氣的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，故而只能存在于器物世界之中。強(qiáng)調(diào)一陰一陽(yáng)之謂道，也就是肯定對(duì)立統(tǒng)一是萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。三是理欲、義利之辨有自己的思想特色。理慾和義利之辨是中國(guó)思想史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問(wèn)題，儒家、特別是理學(xué)家一直以存理窒慾、重義輕利爲(wèi)其價(jià)值取向。湖湘學(xué)派對(duì)此作出了自己獨(dú)到的闡發(fā)。胡宏否定理和慾、天理和人慾的兩極對(duì)立，認(rèn)爲(wèi)天下之大本的性既體現(xiàn)天理，也體現(xiàn)人慾，提出了“天理人慾，他同體異用”的命題。指出：“天理人慾，同體異用，同行異情，進(jìn)修君子，宜深別也?！保ê昙?29頁(yè)）他將人的性體比作水，而人之心、人之情、人之慾則如水之下、水之瀾、水之波浪。其本體都是水，心、情、慾是天理還是人慾，只是已發(fā)之後的功用不同，他認(rèn)爲(wèi)，符合道德的天理和不符合道德的私欲，要看一個(gè)人的感性心理喜怒哀樂(lè)已發(fā)之後是“中節(jié)”還是“不中節(jié)”。他還說(shuō)：“好惡，性也。小人好惡以己，君子好惡以道，察乎此則天理人慾可知?！保ê昙?30頁(yè)）這就是說(shuō)，區(qū)別理慾，只看是否中節(jié)，是否有度。這是有其合理性的。張氏把義利之辨與理學(xué)家常講的天理人慾之辨統(tǒng)一起來(lái)，認(rèn)爲(wèi)義即“天理之公”，而利則是“一己之慾”，義利、理慾、公私，顯然是對(duì)立的。但張氏對(duì)義利、理慾、公私之別作了富有特色的理論概括。他以道德實(shí)踐是不是“有所為而然”區(qū)別義利、理慾的根本標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“無(wú)所謂而然者，命之所以不已，性之所以不偏，而教之所以無(wú)窮也。凡有所為而然者，皆人慾之私而非天理之所存。此義利之分也。自未嘗省察者言之，終日之間，鮮不為利矣，非特名位貨殖而後爲(wèi)利也。斯須之頃，意之所向，一涉于有所為，雖有淺深之不同，而其徇己自私則一而已?！庇兴鶠槿贿€是無(wú)所謂然，指的是行爲(wèi)動(dòng)機(jī)是否純正，是否懷有私心雜念。四是把體與用、內(nèi)聖道德與外王事功統(tǒng)一起來(lái)，追求“明體達(dá)用”之學(xué)，注重經(jīng)世致用，是湖湘學(xué)風(fēng)的重要特徵。以天道解釋人道，強(qiáng)調(diào)心性哲理的思辨，凸顯內(nèi)聖道德的修養(yǎng)是宋代理學(xué)的重要特徵。但是一種傾向會(huì)掩蓋另一種傾向，人們大談“天道性命”，卻產(chǎn)生了流于空談的情況。多尋空言，不究實(shí)用，平居高談，臨時(shí)茫然，所在多有。在這種情況下，湖湘學(xué)派堅(jiān)守儒家的務(wù)實(shí)品格，旗幟鮮明地反對(duì)“多尋空言，不究實(shí)用”的傾向，堅(jiān)持內(nèi)聖品德與外王事功的統(tǒng)一，追求明體達(dá)用之學(xué)，認(rèn)爲(wèi)聖人之道，有體有用：“學(xué)聖人之道，得其體，必得其用。有體而無(wú)用，與異端何辨？”（胡宏集，131頁(yè)）這裡所說(shuō)的體，就是聖人內(nèi)在的道德本體，而所謂用，就是經(jīng)世致用，建立事功。誠(chéng)如胡宏所說(shuō)：“口誦古人之書(shū)，目睹今日之事，心維天下之理，深攷撥亂致治之朮?！闭驙?wèi)如此，經(jīng)世致用，康濟(jì)時(shí)艱，成爲(wèi)湖湘學(xué)派的治學(xué)宗旨。胡宏治學(xué)的著眼點(diǎn)集中于研究國(guó)家治亂興亡之道。在他看來(lái)，“知亡者，然後可與圖存者也；知亂者，然後可與圖治者也。”他通過(guò)研究，寫(xiě)出治國(guó)方略《中興策》，並多次上書(shū)皇帝，提出自己的忠言讜論，主張改革弊政，富國(guó)強(qiáng)兵。他指出，“治道以卹民為本。而卹民之道，必先除奸惡，然後善良得安其業(yè)；而除奸惡之道，則以得人爲(wèi)本也。”（胡宏集，118頁(yè)）他主張“保民如保赤子”，“為治安立生葉，勸其耕耨，平其收斂，哀其憂而賀其喜，使之生足樂(lè)而死無(wú)憾”(同上，119120頁(yè))要以仁心施仁政，”“雖匹夫匹婦一衣一食，如解衣衣之，推食食之?！保?9頁(yè)）張栻也具有強(qiáng)烈的民本思想，特別關(guān)注“得民心”之事，關(guān)注國(guó)計(jì)民生的“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”。張氏繼承其父張浚的抗金遺志，“以?shī)^伐仇虜，克復(fù)神州為己任”，積極主張“修政立德，用賢養(yǎng)民，選將帥，練甲兵，通戰(zhàn)守”，並以岳麓書(shū)院為基地，培養(yǎng)大批愛(ài)國(guó)志士。前面提到的一大批以吳獵、趙方為代表的岳麓書(shū)院著名學(xué)生，都在保衛(wèi)中華民族的英勇鬥爭(zhēng)中做出巨大貢獻(xiàn)，《湘學(xué)略》的《南軒學(xué)案》稱(chēng)，“南軒岳麓之教，身後不衰。宋之亡也，岳麓精舍諸生乘城共守，及破，死者無(wú)算?！边@就是說(shuō)，在湖湘文化發(fā)展到湖湘學(xué)派這一個(gè)階段，經(jīng)世致用、爲(wèi)國(guó)捐軀就形成為它的一大傳統(tǒng)。五是知行關(guān)系上，主張知行互發(fā)，博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨，然后力行。胡宏很強(qiáng)調(diào)知的重要性，認(rèn)爲(wèi)：“大則知乎！天下萬(wàn)事，莫先乎知。是以君子必先致其知?！庇终f(shuō)：“不知天道，是冥行也。冥行者，不能処己，焉能處事？”他更強(qiáng)調(diào)後天學(xué)習(xí)的重要性，指出：“人雖備天道，必學(xué)然後知，習(xí)然後能，能然後用?！痹诤昕磥?lái)，知與行雖有先後，但知與行是合一的。他說(shuō)：“道學(xué)須用博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨，然後力行，則不差耳?！薄肮蕜?wù)聖人之道者，必先致知。及超然有所見(jiàn)，方力行以終之?！庇终f(shuō)：“學(xué)也，行之也，行之行之又行之?！薄逗昙?211頁(yè)。張式在胡宏知行觀的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“知行互發(fā)”的思想。他說(shuō)： “致知力行，互相發(fā)也。蓋致知以達(dá)其行，而力行以精其知。”（南軒文集，送鈡蔚序。）從而揭示出人們的認(rèn)識(shí)是一個(gè)知與行相互促進(jìn)的過(guò)程。不僅如此，他還論證了人的認(rèn)識(shí)是在“行”的過(guò)程中不斷由淺入深、由粗至精的向上發(fā)展過(guò)程?！笆紕t據(jù)其所知而行之，行之力則知愈近，知之深則行愈達(dá)，是知常在先而行未嘗不隨之也。知有精粗，必由粗以及精；行有始終，必自始以及終?！?論語(yǔ)說(shuō)敍)朱熹肯定湖湘學(xué)者“知先行后”的知行觀，同時(shí)批評(píng)“只說(shuō)踐履，而不務(wù)窮理”乃是“湘中學(xué)者之病”。從朱熹的批評(píng)中，我們可以感受到，重實(shí)行、重踐履、務(wù)實(shí)際正是湘中學(xué)者的一大特色。五、元明時(shí)期湖湘文化的低迷與復(fù)興 元代湖南地區(qū)的文化教育不及宋代發(fā)達(dá)，科舉考試中進(jìn)士者143人，比較著名的人物有詩(shī)人和史學(xué)傢瀏陽(yáng)人歐陽(yáng)玄，曾授湖廣省右丞。還有詩(shī)人李祁（插令人）呼天游（岳州人）史學(xué)傢琛任子（茶陵人）經(jīng)學(xué)傢陽(yáng)輈（慈利人）唐彌昌（劉陽(yáng)人）歐陽(yáng)龍生等。整個(gè)説來(lái)，元代湖湘文化處?kù)兜兔詴r(shí)期。明代湖南地區(qū)仍屬湖廣省管轄，共有七府八州五十六縣，還有十八土司。明太祖特別重視學(xué)校教育，他認(rèn)爲(wèi)，治國(guó)以教化為先，教化以學(xué)校為本。大力倡導(dǎo)各機(jī)官學(xué)的發(fā)展。令全國(guó)各郡縣皆立學(xué)校，府州縣學(xué)師生“月廩食米，人六斗，有司給以魚(yú)肉?！眹?guó)子監(jiān)生“厚給廩餼，嵗時(shí)賜布帛文綺，襲衣布靴”，還供養(yǎng)諸生妻子，助其婚娶，並規(guī)定“中外文臣皆由科舉而進(jìn)，非科舉者勿得與官?！痹谶@種背景下，湖南官學(xué)得到了普遍發(fā)展。洪武年間即大量恢復(fù)和重建了各府州縣原有的學(xué)宮，隨後又增設(shè)與興修了一批縣學(xué)和府學(xué)。明代中葉湖南各府州縣還創(chuàng)建了一批新的書(shū)院。諸如，善花惜因書(shū)院、湘陰昂高書(shū)院、寧鄉(xiāng)與山書(shū)院、茶淩雲(yún)亞書(shū)院、蜜江書(shū)院、衡山文昌書(shū)院、文定書(shū)院、集賢書(shū)院、東廓書(shū)院、甘泉書(shū)院、南岳九龍書(shū)院、耒陽(yáng)白氏書(shū)院、永州宗濂書(shū)院、東岸清溪書(shū)院、寧遠(yuǎn)會(huì)濂書(shū)院、寳慶愛(ài)蓮書(shū)院、城南書(shū)院、新化文昌書(shū)院、武岡鰲山書(shū)院、花容尤峰書(shū)院、辰州崇正書(shū)院、沅陵虎溪書(shū)院又名陽(yáng)明書(shū)院、沅州明山書(shū)院又名文清書(shū)院、桂陽(yáng)蒙泉書(shū)院等共計(jì)26所。由於教育事業(yè)的發(fā)展，明代湖南通過(guò)科舉成爲(wèi)進(jìn)士的人大量增加，據(jù)《湖南通史》的初步統(tǒng)計(jì)，明代會(huì)試凡82場(chǎng)，湖南進(jìn)士題名的共541人，其中狀元一人，華容黎淳；亞魁一人，安仁鄧偉奇；探花一人，臨武曾朝書(shū)。這些進(jìn)士眾官居顯位並對(duì)時(shí)局產(chǎn)生重大影響的有：弘治、正德年間的兵部尚書(shū)劉大夏（華容人），太子太保、戶部尚書(shū)、謹(jǐn)身殿大學(xué)士李東陽(yáng)（茶陵人），嘉靖年間的太子太師、左柱囯、華蓋殿大學(xué)士楊一清（巴陵人），太子太保、禮部尚書(shū)、文淵閣大學(xué)士張治（茶陵人），崇禎年間的吏部尚書(shū)、東閣大學(xué)士、入?yún)④姍C(jī)掌兵部事宜的楊嗣昌（武陵人）。在文學(xué)藝術(shù)方面，茶陵劉三吾、湘陰夏原吉、攸縣王偉等都有所建樹(shù)。李東陽(yáng)及其爲(wèi)首的一批詩(shī)人形成具有全國(guó)影響的“茶陵詩(shī)派”。明史稱(chēng)，“弘治時(shí)，宰相李東陽(yáng)主文柄，天下翕（xi）然宗之。”李東陽(yáng)一生著述宏富，有《懷麓堂全集》100卷，包括詩(shī)30卷、文60卷、雜稿10卷。1983年岳麓書(shū)社點(diǎn)校出版，更名為《李東陽(yáng)集》。誠(chéng)如晚清湘籍經(jīng)學(xué)家皮錫瑞所說(shuō)，出現(xiàn)了“骎骎始盛