【文章內(nèi)容簡介】 ？P139物質(zhì)文化是人類生存的基礎(chǔ)，表現(xiàn)了人與自然的關(guān)系；制度文化反映著個(gè)人對(duì)社會(huì)的參與形式，表現(xiàn)了人與人之間的關(guān)系；精神文化是人類自我完善的方式，表現(xiàn)人與自我之間的關(guān)系。在文化結(jié)構(gòu)上，物質(zhì)文化屬于表層，精神文化屬于深層，制度文化則位于兩者之間。黨和國家的宗教政策主要有哪些？P5。中國共產(chǎn)黨把馬克思主義宗教理論和中國的具體實(shí)踐相結(jié)合，制定了符合中國國情的宗教政策。主要內(nèi)容有：尊重和保護(hù)宗教信仰自由政策；依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)管理的政策；堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的政策；積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主新疆歷史與民族宗教理論政策義社會(huì)相適應(yīng)的政策，及加強(qiáng)對(duì)愛國宗教人士團(tuán)結(jié)教育的政策等。我國現(xiàn)階段民族問題的集中表現(xiàn)是什么？P120?，F(xiàn)階段，我國的民族問題，比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。1我國民族區(qū)域自治地方分哪三級(jí)？P101。相當(dāng)于省級(jí)的自治區(qū)；相當(dāng)于行署級(jí)的自治州（盟）；相當(dāng)于縣級(jí)的自治縣（旗）。1什么是“東突獨(dú)”？ P186?！皷|突獨(dú)”是指以“東突厥斯坦獨(dú)立”為政治主張的新疆民族分裂勢力。他們?cè)趪H敵對(duì)勢力的支持下，打著“民族獨(dú)立”和“宗教自由”的旗號(hào)，歪曲新疆歷史，挑撥民族宗教關(guān)系，煽動(dòng)民族仇視和宗教狂熱，采取暴力恐怖、和平滲透等手段，企圖把新疆從中國分裂出去，建立所謂的“東突厥斯坦伊斯蘭共和國”，實(shí)現(xiàn)所謂的“東突厥斯坦”獨(dú)立的一種反動(dòng)政治主張和現(xiàn)實(shí)政治行為。四、材料分析題它表明，西部民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化的情況是相當(dāng)嚴(yán)重的。它既是本地區(qū)的各族人民，特別是少數(shù)民族人口更深地陷入生態(tài)惡化與貧困加重的惡性循環(huán)之中，也使中部和東部更廣大地區(qū)的生態(tài)環(huán)境及經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到危害，對(duì)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展造成嚴(yán)重威脅。p130這充分說明了新疆自古以來就是多民族聚居的地區(qū)。各民族在相互交往、融合中不斷發(fā)展壯大，最終演變成為今天的新疆各民族。無論是當(dāng)代的新疆各民族，還是歷史上曾經(jīng)存在而后已經(jīng)消失的民族，他們都是或曾經(jīng)是中華民族大家庭的一員，都為中華民族的形成與發(fā)展作出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。p35P121這種情況表明，包括新疆在內(nèi)的我國西部民族地區(qū)同東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展差距和民族發(fā)展差距是十分突出的。這清楚地告訴我們，當(dāng)代中華民族問題的實(shí)質(zhì)是有快又好地促進(jìn)少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展。P132這種情況表明，新疆目前適宜人們居住的人口密度已經(jīng)超過了生態(tài)環(huán)境所能容納人口的理論密度，導(dǎo)致了人均水土資源減少，家庭贍養(yǎng)系數(shù)過高，不利于民族的發(fā)展和新疆的繁榮。就是要看這個(gè)民族是處于農(nóng)業(yè)民族發(fā)展階段還是處于工業(yè)民族發(fā)展階段。只有由農(nóng)業(yè)民族轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)民族，才能在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)民族現(xiàn)代化。P122說明國家利益與民族利益的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是共同利益和特殊利益的關(guān)系，全局利益與局部利益的關(guān)系，這就決定了國家利益高于各民族特殊利益、具體利益。各民族應(yīng)當(dāng)把國家利益擺在首位。在此基礎(chǔ)上在各方面都始終注意解決好各民族的具體利益和要求，制定好處理民族利益的方針政策措施，使得各民族權(quán)益得到保護(hù)和發(fā)展。P201五、問答題說說中國特色民族理論的主要內(nèi)容以及胡錦濤總書記的最新論述。P4。其基本內(nèi)容是：第一，堅(jiān)持從我國實(shí)際出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)中國是統(tǒng)一的多民族國家；第二，堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮、共同發(fā)展的原則；第三，通過社會(huì)改革引導(dǎo)翻身解放的各民族人民走上社會(huì)主義道路和社會(huì)主義建設(shè)加快發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)各民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面進(jìn)步和共同繁榮；第四，社會(huì)主義時(shí)期民族工作的長期性、復(fù)雜性、重要性；第五，改革開放是少數(shù)民族和民族地區(qū)走向社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路；第六，堅(jiān)持國家集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與民族區(qū)域自治緊密結(jié)合，不斷完善民族區(qū)域自治制度；第七，不斷發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系，牢固樹立“三個(gè)離不開”的思想觀念；第八，堅(jiān)持中國特色的社會(huì)主義道路，堅(jiān)持改革開放；堅(jiān)持維護(hù)國家統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂。胡錦濤同志提出，新世紀(jì)、新階段的民族工作必須把各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展作為主題；堅(jiān)持鞏固和發(fā)展平等，團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系；強(qiáng)調(diào)要牢固樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義的民族理論。談?wù)剼v代中央政權(quán)對(duì)新疆的行政管理。P1922漢代：使者校尉（公元前101年）、西域都護(hù)（公元前60年）、西域長史（公元123年）。唐代：安西大都護(hù)府（公元640年設(shè)安西都護(hù)府于西州，648年遷安西都護(hù)府于龜茲，658年升格為安西大都護(hù)府）。北庭大都護(hù)府（公元702年設(shè)北庭都護(hù)府于庭州，709年晉級(jí)為北庭大都護(hù)府）。元代：別失八里等處行尙書?。?251年在別失八里設(shè)）。明代：哈密衛(wèi)等（1406年）。清代：伊犁將軍府（1762年）和新疆建省（1884年）。為什么說新疆自古以來就是中國不可分割的一部分？P12。我國自秦漢以來就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)的國家。新疆自古代起就與中原地區(qū)保持著政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的密切聯(lián)系。公元前60年漢朝統(tǒng)一西域，在烏壘城設(shè)“西域都護(hù)府”，在西域行使最高統(tǒng)治權(quán)和管轄權(quán)，這標(biāo)志著新疆地區(qū)從此時(shí)起正式成為我國領(lǐng)土的一部分。漢代：使者校尉（公元前101年）、西域都護(hù)（公元前60年）、西域長史（公元123年）。唐代：安西大都護(hù)府（公元640年設(shè)安西都護(hù)府于西州，648年遷安西都護(hù)府于龜茲，658年升格為安西大都護(hù)府）。北庭大都護(hù)府（公元702年設(shè)北庭都護(hù)府于庭州，709年晉級(jí)為北庭大都護(hù)府）。元代：別失八里等處行尙書?。?251年在別失八里設(shè)）。明代：哈密衛(wèi)等（1406年）。清代：伊犁將軍府（1762年）和新疆建?。?884年）。此后，無論是中央王朝直接管轄統(tǒng)治時(shí)期還是地方政權(quán)管轄時(shí)期，它們所統(tǒng)轄管理的地域都是中國歷史上的版圖說明新疆宗教發(fā)展演變的三個(gè)階段、宗教的“五性”特點(diǎn)以及黨和國家關(guān)于宗教的主要政策。P21635 新疆各種宗教的演變大體經(jīng)歷三個(gè)階段，第一階段是以佛教為主的多宗教并存的格局（公元前1世紀(jì)公元10世紀(jì)）；第二階段是以佛教與伊斯蘭教并為主要宗教的多宗教并存的格局（公元10世紀(jì)16世紀(jì)）；第三階段是以伊斯蘭教為主的多種宗教并存格局，這一格局從16世紀(jì)形成一直延續(xù)到現(xiàn)在。宗教的“五性”：群眾性、民族性、國際性、長期性、復(fù)雜性。黨和國家宗教政策主要內(nèi)容有：尊重和保護(hù)宗教信仰自由政策；依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)管理的政策；堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的政策；積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主新疆歷史與民族宗教理論政策義社會(huì)相適應(yīng)的政策，及加強(qiáng)對(duì)愛國宗教人士團(tuán)結(jié)教育的政策等。談?wù)勑陆蛪ㄐ邕叺臍v史及其現(xiàn)實(shí)意義。P135136早在2000多年前的西漢時(shí)期，西漢即在西域屯田。從公元前105年開始至公元8年，前后歷時(shí)113年，屯田遍布輪臺(tái)、渠犁、焉耆、龜茲、車師前部、樓蘭、精絕、伊循、姑墨、赤谷等地，屯軍計(jì)2萬多人。唐朝從貞觀四年（公元630年）至貞元七年（公元791年），歷時(shí)161年，在天山南北大興屯田，各類屯軍計(jì)5萬余人。元朝在西域屯田的屯軍有2萬多人。清朝從康熙五十五年（公元1716年）至宣統(tǒng)三年（公元1911年），進(jìn)一步擴(kuò)大了了新疆屯田的規(guī)模，屯田遍布東疆、北疆、南疆眾多地區(qū)。，屯田達(dá)20多萬公頃。西域屯墾歷史表明，我國歷朝歷代都把屯墾戍邊作為開發(fā)邊疆、鞏固邊防的一項(xiàng)重要國策。這對(duì)統(tǒng)一國家、鞏固邊防、促進(jìn)新疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，都發(fā)揮了不可磨滅的歷史作用。兩千余年的新疆屯墾史，充分說明加強(qiáng)屯墾戍邊，有利于邊疆開發(fā)、國家統(tǒng)一；反之，會(huì)招致邊境不安寧，甚至產(chǎn)生分裂國家、破壞統(tǒng)一的封建割據(jù)政權(quán)，引發(fā)外敵入侵。江澤民指出：“屯墾興，則西域興；屯墾廢，則西域亂?！睆臍v史來講，組建和發(fā)展壯大新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)是我國屯墾戍邊這一優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。在新疆組建和發(fā)展壯大生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)還有充分的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。它不僅是屯墾戍邊歷史經(jīng)驗(yàn)的繼承，而且具有鮮明的時(shí)代特征，是現(xiàn)代屯墾戍邊制度的一個(gè)偉大創(chuàng)造。50多年來的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)是維護(hù)祖國統(tǒng)一、鞏固祖國邊防、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、保持社會(huì)政治穩(wěn)定的一支不可缺少的重要力量，證明了鄧小平同志關(guān)于“新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)，是穩(wěn)定新疆的核心”的論斷是完全正確的。說明依據(jù)《憲法》和《民族區(qū)域自治法》，民族地區(qū)自治機(jī)關(guān)的自治權(quán)的基本內(nèi)容。P105第一，民族自治地方的人民代表大會(huì)有權(quán)依照當(dāng)?shù)孛褡宓恼?、?jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)，制定自治條例和單行條例權(quán)；第二，自治機(jī)關(guān)對(duì)上級(jí)國家機(jī)關(guān)的決議、決定、命令和指示，如有不適合民族自治地方的實(shí)際情況的，可以報(bào)經(jīng)該上級(jí)國家機(jī)關(guān)批準(zhǔn)，變通執(zhí)行或停止執(zhí)行；第三，自治機(jī)關(guān)在執(zhí)行職務(wù)時(shí)，依照本民族自治地方條例的規(guī)定，使用當(dāng)?shù)赝ㄓ玫囊环N或者幾種語言文字；第四，自治機(jī)關(guān)根據(jù)社會(huì)主義建設(shè)的需要，采取各種措施從當(dāng)?shù)氐拿褡逯写罅颗囵B(yǎng)各級(jí)干部、各種科學(xué)技術(shù)、經(jīng)營管理等專門人才和技術(shù)工人，充分發(fā)揮他們的作用；第五，自治機(jī)關(guān)有管理地方財(cái)政的自治權(quán)，并通過國家財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度享受上級(jí)財(cái)政的照顧；第六，自治機(jī)關(guān)在國家計(jì)劃的指導(dǎo)下，自主地安排和管理地方性地經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)以及制定經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方針、政策和計(jì)劃；第七，自治機(jī)關(guān)根據(jù)國家的教育方針，依照法律規(guī)定，決定教育規(guī)劃等；第八，自治機(jī)關(guān)自主地發(fā)展民族文化事業(yè)；第九，自治機(jī)關(guān)自主地決定本地方地科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃，普及科學(xué)技術(shù)知識(shí)等；第十，自治機(jī)關(guān)要制定實(shí)行計(jì)劃生育地辦法，加強(qiáng)人口管理，保護(hù)和改善生存環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人口資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。第三篇：新疆歷史與民族宗教理論政策教程14新疆歷史與民族宗教理論政策教程測試題（十四）一、填空題國家的四個(gè)要素是_______、________、________、________。被稱作為生活在“云彩上的人家”的民族是_______?！皬牟柯浒l(fā)展成了民族和國家”是誰提出的_______。______年清政府正是頒令建新疆省，_____年成立新疆維吾爾自治區(qū)。______年土爾扈特部在其首領(lǐng)_______的率領(lǐng)下回到祖國的懷抱。二、單項(xiàng)選擇題漢朝統(tǒng)一西域后,在西域設(shè)立都護(hù)符的時(shí)間是()A、公元前60年 B、公元前101年 C、公元前640年 D、公元前840年 1924年“民族的五種力”提出的是.（）A、毛澤東 B、斯大林 C、孫中山 D、鄧小平提出中華民族大團(tuán)結(jié)思想的領(lǐng)導(dǎo)是（）A、毛澤東 B、鄧小平C、江澤民 D、胡錦濤“民族”一詞最早使用于（）A、古希臘 B、印度 C、中國 D、埃及“屯墾興，則西域興；屯墾廢，則西域亂”是（）提出的。 （）提出的“定語一”的大一統(tǒng)思想。 解決中華民族問題的基本政治制度是（）A、聯(lián)邦制 B、民族區(qū)域自治 C、區(qū)域自治 D、民族自治中國歷史發(fā)展的主流是（）A、統(tǒng)一 B、割據(jù)局面 C、局部分裂 D、戰(zhàn)亂頻仍（）是加快少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的決定性因素A、文化教育 B、科技C、人才 D、科學(xué)馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，論述了民族發(fā)展程度的決定力量在于（）的原理。A、民族生產(chǎn)力 B、民族文化水平C、民族團(tuán)結(jié) D、民族政治制度三、多項(xiàng)選擇題現(xiàn)階段我國新型的社會(huì)主義民族關(guān)系是（）。 十九世紀(jì)中葉，沙俄在新疆按不平等條約中“人隨地歸”的原則，侵占了原屬中國的（）居住的地區(qū)。 “四個(gè)認(rèn)同”意識(shí)（）。 清政府制定管理新疆的行政制度有（）。 新疆民族分裂主義分子的思想理論基礎(chǔ)是（）。 四、名詞解釋題西域民族平等民族區(qū)域自治制度“三個(gè)離不開”思想民族主義五、簡答題我國民族平等的特點(diǎn)是什么？簡答民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性。文化的特性有哪些？如何理解在少數(shù)民族學(xué)校推行“雙語教學(xué)”？簡答宗教的本質(zhì)特征及其表現(xiàn)形式。六、論述題以史實(shí)說明，新疆自古以來是中國領(lǐng)土不可分割的一部分。為什么在校學(xué)生不能從事宗教活動(dòng)和穿戴宗教服飾？為什么說維護(hù)國家統(tǒng)一是中華民族的根本利益和神圣職責(zé)所在？第四篇：《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》復(fù)習(xí)題緒論一、單項(xiàng)選擇題1.()科學(xué)地揭示了宗教產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的規(guī)律。A馬克思B無產(chǎn)階級(jí)C馬克思主義宗教理論D共產(chǎn)黨 2.“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的國際主義口號(hào)是()提出的。A斯大林B恩格斯C列寧D馬克思3.“全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來”的國際主義口號(hào)是()提出的。A馬克思B恩格斯C列寧D斯大林4.《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》這門課是()。A新疆高等學(xué)校地方思想政治理論必修課 B新疆高等學(xué)校選修課 C新疆高等學(xué)校專業(yè)課 D新疆高等學(xué)校輔助課()。A西北B西北邊陲C西部D邊境 ()。A166萬平方千米B100多萬平方千米 C960多萬平方千米D1040多萬平方千米()。A十分之一B七分之一C二分之一D六分之一 ()多千米。A5 000B5 600C6 000D21 000 9.目前，生活在新疆的民族達(dá)()個(gè)。A12B13C55D56 ()個(gè)。A55B13C12D56 11.新疆地處()腹地。A亞洲B歐洲C世界D中國()世紀(jì)起，世界的一些宗教就開始陸續(xù)傳入新疆。A公元前4B公元前3C公元前1D公元10 ()的重要組成部分。A哲學(xué)B政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C科學(xué)社會(huì)主義D人類學(xué)、制定民族政策的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)是()。A馬克思主義民族理論B馬克思主義理論 C中國革命的理論和實(shí)踐D先前政黨的經(jīng)驗(yàn)()。A馬克思B恩格斯C列寧D斯大林16.()科學(xué)論證了民族問題是無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政總問題的一部分。A馬克思B恩格斯C列寧D斯大林()為核心的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體提出的。A毛澤東B鄧小平C江澤民D胡錦濤18.()提出，新世紀(jì)、新階段的民族工作必須把各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展作為主題；堅(jiān)持鞏固和發(fā)展平等，團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系；強(qiáng)調(diào)要牢固樹立和落實(shí)科