freepeople性欧美熟妇, 色戒完整版无删减158分钟hd, 无码精品国产vα在线观看DVD, 丰满少妇伦精品无码专区在线观看,艾栗栗与纹身男宾馆3p50分钟,国产AV片在线观看,黑人与美女高潮,18岁女RAPPERDISSSUBS,国产手机在机看影片

正文內(nèi)容

古代文論復習(編輯修改稿)

2024-10-14 00:28 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 【第二十一條軍規(guī)】【等待戈多】文學思潮======記憶 ①該思潮作品的標志性特征 ②該思潮的理論主張亞里士多德【詩學】、賀拉斯【詩藝】古典主義戲劇理論與莎士比亞、萊辛、布萊希特戲劇理論實踐的比較狂飆突進運動浪漫主義文學思潮【與古典主義對比】現(xiàn)實主義思潮、自然主義象征主義思潮意識流小說存在主義作品與存在主義哲學的關(guān)系【結(jié)合薩特作品】日本新感覺派荒誕派戲劇理論、黑色幽默魔幻現(xiàn)實主義作者藝術(shù)風格=====記憶 ①作者作品整體的獨特點 ②記憶時結(jié)合具體作品和思潮托爾斯泰小說的藝術(shù)風格陀思妥耶夫斯基小說之風格【結(jié)合巴赫金復調(diào)理論】荷馬史詩敘事特點卡夫卡小說的藝術(shù)風格巴爾扎克小說的藝術(shù)風格狄更斯小說之風格莎士比亞的戲劇藝術(shù)風格語言學復習大綱精讀書目=======【語言學綱要】之整理版 背誦===========王力【古代漢語】名詞解釋 經(jīng)典著作=======記憶 作品內(nèi)容、影響【語助】【廣韻】【說文解字】【爾雅】理論點=========記憶 ①主要觀點 ②和前人之比較喬姆斯基【轉(zhuǎn)換生成語法】索緒爾【結(jié)構(gòu)語言學】中國古代文論復習大綱以教材內(nèi)容為依據(jù),參考宇文所安著作觀點。文論著作======記憶 ①主要文學觀念②著作結(jié)構(gòu)特征【詩大序】曹丕【典論論文】陸機【文賦】【文心雕龍】鐘嶸【詩品】司空圖【二十四詩品】嚴羽【滄浪詩話】【人間詞話】 ,39。39。39。╭⌒╮⌒╮.39。,39。39。39。,39。,.39。39。,39。,39。39。,.╱◥██◣39。39。o39。,39。39。39。,39。,.39。39。.39。39。,39。,.|田|田田│ 39。39。,39。,.39。,39。39。39。,39。,.39。39。╬╬╬╬╬╬╬╬╬╬╬╬╬╬╬╬╬╬文學思潮======記憶理論觀點聲律論【南北朝】古文運動第三篇:古代文論課程體會《古代文論》課程學習心得 湖北大學漢語言文學 覃秋菊《古代文論》是一門專業(yè)選修課,當初選這門課的時候,我猶豫了很久才決定選它,因為之前沒有系統(tǒng)地學習過古代文論方面的知識,我想這一定是一門枯燥乏味的課程。幾節(jié)課聽下來,我之前的想法被徹底顛覆了,我發(fā)現(xiàn)古代文論不但沒有枯燥乏味,而且還是一門很美的課。是的,請允許我用“美”這個字,不僅僅是有趣,那是一種超越了趣味的感悟和生發(fā),是一種比有趣美妙得多也要久遠得多得回味......第一堂課老師講了“古典性”這個概念。古典性的內(nèi)核是儒道禪,它的思維方式是一種“感悟式”思維方式,這讓我產(chǎn)生了很多感悟。中國古代文化以儒家為正統(tǒng),以道家以及后來傳入中國的佛教為補充,儒道禪三川匯一構(gòu)成了中國古代文論的思想文化背景,這三者中我最喜歡研究的是禪宗。禪本意是禪定、靜修,禪宗主張的就是“明心見性”“一悟即至佛地”的頓悟,它要求一種感悟式、頓悟式的思維。宋代禪宗將修行分為三個境界:第一個境界是“落葉滿山空,何處尋芳跡”; 第二個境界是“空山無人,水流花開”;第三個境界是“萬古長空,一朝明月”。坦白說,我并不能完全理解這些境界其中的深意,我僅僅知道一個人只要心存善念,自可消減煩惱明心見性。佛說:“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教?!蔽乙詾椋凶咴趬m世中,只要做一個良善之人,做一個潔凈之人,就是一生最大最高的修為。佛說:“欲得凈土,當凈其心,隨其心凈,即佛土凈。圣人求心不求佛,愚人求佛不求心?!笨梢娭灰獡碛幸活w平和寧靜的禪心,就能看清世間的一切,當你一無所有時,守住自己的心,自可安然無恙。有時候我也會故作深沉地悟一悟,我相信每個人的心都是一扇小小的窗,開啟是煙火俗世,關(guān)上就是云水禪心,但是我卻一次又一次地失望,我始終還是弄不懂禪到底是什么。偶然看到唐代詩人李翰寫的一首詩:“練得身形似鶴形,千株松下兩行經(jīng)。我來問道無余說,云在青天水在瓶?!痹瓉硎沁@樣,一草一木皆有情,一花一葉總關(guān)禪,一株綠草是禪,一葉扁舟是禪......后來在講到魏晉南北朝文論的時候,老師講了一個“拈花微笑”的故事:相傳世尊于靈山會上,拈花示眾。是時眾皆默然,唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉?!边@說明一切生命的真諦,不靠語言文字,而是一種心得領(lǐng)悟,也說明了佛性蘊于一切事物之中,禪就在一念之間,禪的存在,就是這樣自然,在每一個平靜地日子里,在一滴水中,在一朵花里,在蕓蕓眾生里。修禪之人,實在不必刻意強求,只要保持一顆純凈淡然的心,心似蓮開,就會發(fā)現(xiàn)一花一葉都是禪,原來頓悟也就是那一剎那而已。突然間明白,原來禪是一種意境,有些人盡管窮其一生也不能悟出菩提,而有的人卻在剎那間走出萬象紛紜綻放如蓮。也許,這樣的領(lǐng)悟需要經(jīng)歷與閱歷,一個人只有經(jīng)歷的多了,在歲月中將鋒芒磨盡,才可以真正自在淡然。那時候,便懂得平靜地對待人生的聚散離合,接受歲月贈與的苦難與滄桑,那時候你就能擁有一顆清醒的禪心,此后風餐露飲,天高海闊,任你自在行。孟子的“養(yǎng)氣說”也讓我產(chǎn)生了一些感悟。公孫丑問曰:“敢問夫子惡乎長?”曰:“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“敢問何謂浩然之氣?”曰:“難言也。其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道;無是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊于心,則餒矣?!边@里的“氣”指的是人的仁義道德修養(yǎng)達到很高水平時所具有的一種正氣凜然的精神狀態(tài),是一種精神美、人格美,孟子所說的“氣”帶有一種哲學的概念,是人格上的“元氣”,養(yǎng)氣其實是一種道德修養(yǎng)功夫。開始我并不是很能理解究竟什么是“浩然之氣”,直到我認真地讀了《蘇東坡》,真正地走進了解蘇東坡,我才對它有了更深刻的理解。每個批評家概括蘇東坡的個性基本上都會用到一個“氣”字,蘇東坡的性格激烈沖動,他身上的這股浩然之氣就不可抑制地發(fā)之于外,使他具備一種至大至剛的氣質(zhì)。蘇東坡在潮州韓文公廟碑文中對這浩然之氣有一段很精彩的描述,“浩然之氣,不依形而立,不恃力而行,不待生而存,不隨死而亡矣。故在天為星辰,在地為河獄,幽則為鬼神,而明則復為人。此理之常,無足怪者?!蔽蚁胩K東坡一生起起落落宦海沉浮,但他始終能夠保持一種樂觀豁達隨遇而安的心態(tài),全靠他的這股浩然之氣做支撐,這種浩然之氣它為氣為魂為筋骨為神韻,只可意會,不可言傳,正是這樣的一股浩然之氣,蘇軾才能無所畏懼勇往直前,在人生的道路上且歌且行。由此可見我們每個人都需要不斷地完善自己的人格,修煉一種正氣凜然的氣質(zhì),這樣不管我們在人生的道路上遇到什么樣的困難和挫折,我們都能以一顆堅強的心去面對,在人生的道路上行走得更坦然。我很喜歡魏晉時期的文學和文論。宗白華說:“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然,向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了,也情致化了。陶淵明、謝靈運這般人的山水詩那樣的好,是由于他們對于自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時身入化境、濃酣忘我的趣味?!钡拇_,魏晉的文人是一群任情適性于亂世的人,他們的肉體被現(xiàn)實的禮教束縛,但他們絕不要過那種“沙漠中的生活”“石縫中的生活”,他們的精神超越于現(xiàn)實之外而獨立存在,他們在回歸自然中找到精神的歸屬,閑看庭前花開花落,漫賞天上云卷云舒,山水園林成為他們的歸隱之所。行吟山水,一夢千年,看鶯歌燕舞姹紫嫣紅,看竹風穿庭碧荷聲香,看落霞孤鶩秋水天長......魏晉風流入了我的夢。我一直在想,是什么支撐著魏晉文人,使他們具備了這樣一種殊的氣質(zhì)?我想很大一部分是老莊哲學。魏晉名士好老莊:何晏有《無為論》,王弼有《老莊注》,阮籍有《達莊論》,郭象有《莊子注》,嵇康將老子和莊周稱作自己的老師。老莊思想是不為外物所累,率性而為的言行風范,是一種自然純樸的審美觀,可以讓人們擺脫現(xiàn)實的紛爭回歸自然,回歸自我,持守自身質(zhì)樸的本性。魏晉文人中我最愛的就是陶淵明,我覺得他是魏晉風流的最佳代表。他不為五斗米折腰,上任八十余日就解印掛職而歸,高唱著《歸去來兮辭》:“歸去來兮!田園將蕪胡不歸?既自以心為形役,奚惆悵而獨悲?”,結(jié)束了他仕途的努力和曾經(jīng)的彷徨,義無反顧地走上了歸隱田園之路,開始了他的田園生活,走進了他夢里的那個桃花源,從此過上了“登東皋以舒嘯,臨清流而賦詩”的休閑生活,獲得了一份“采菊東籬下,悠然見南山”的恬淡愉悅。我覺得陶淵明的歸隱不同于東晉時期一些借歸隱買名邀譽的其他假隱士,他是真正的歸隱田園,是一種“舉世皆濁而我獨清”、“眾人皆醉而我獨醒”的憤慨,既然不能融入,那就只有遠離,他的這種真性情是十分可貴的。后世很多文人將陶淵明奉為偶像,我最喜歡的蘇東坡就是其中一個,他一生寫了和陶詩一百二十四首,在潁州時就開始這項工作,當時他過著田園生活,他覺得自己和陶淵明非常相似,離開惠州之時,他已經(jīng)寫了一百零九首,余下的十五首是在被流放到海南島時完成的,他在寫給子由的信中說:“然吾與淵明,豈獨好其詩哉!如其為人,實有感焉?!痹僬f一說“相遇”,丁老師在課上說,文學院的學生應(yīng)該沒有人能拒絕得了這個詞,我深以為然。鐘嶸在《詩品》中提出了“自然英旨說”,是從表現(xiàn)方法的寫實而提升到審美趣味的重自然。“自然英旨”就是自然精英,即他所主張的“真美”。他反對用書,反對尋摘經(jīng)史,反對人工聲律,他認為這些只會“使文多拘忌,傷其真美?!彼鲝堄趧忧橹兄苯忧蟮脛僬Z佳句,情境相遇成詩,突出一個“遇”字,“如情物相遇;如風水相遭,自然成文,如泉石相舂,自然成響?!睆亩_到一種“春水望桃花”的美學效果。每次讀到“相遇”這個詞,總覺得心里好像有什么在融化,那是一種來源于心底的喚醒和震顫,就像我深信每一次相遇都是一場如約而至的約會。就像張愛玲說的,于千萬人之中,遇見你要遇見的人。于千萬年之中,時間無涯的荒野里,沒有早一步,也沒有遲一步,遇上了也只能輕輕地說一句:“哦,你也在這里嗎?這就是最美的相遇了吧?于是,我常常在時間里等待,等待一場如約而至的約會。談了很多課程心得,我想再說一點我對丁老師您的感受。我的印象中,丁老師特別鐘愛碎花的衣服和顏色比較暗的針織衫,我一直覺得喜歡穿碎花和針織衫的女人很有氣質(zhì),丁老師亦然。您給我的就是這樣一種恬淡幽靜的氣質(zhì),一種跟古典文論很契合的氣質(zhì),就像一汪碧水隨著清風輕輕地蕩起漣漪
點擊復制文檔內(nèi)容
合同協(xié)議相關(guān)推薦
文庫吧 www.dybbs8.com
備案圖片鄂ICP備17016276號-1