【文章內(nèi)容簡介】 味著亂得一塌糊涂。一方面按照恩格斯的說法，即使在這種狀態(tài)下，短時期的成對配偶并不是不可能的；另一方面，這種狀態(tài)是與最原始的生活方式和思維方式相適應的，我們不能用現(xiàn)代的社會環(huán)境和當代的眼光去判決和理解這種兩性關系。（二）群婚制群婚制—蒙昧時代：又稱集團婚，是指一群男子與一群女子互為夫妻的婚姻形式。它和雜亂性交關系的根本區(qū)別是：兩性關系因血緣而受到了初步限制。群婚制經(jīng)歷了兩個階段：（1）血緣群婚制：也稱血緣家庭，它是人類婚姻的第一個形式，是群婚的低級階段。它是指同輩份男女之間可以互為夫妻。它排斥了不同輩份的男女之間的兩性關系。排除不同輩份的男女之間通婚，是人類婚姻史上的第一個婚姻禁令，但血緣婚并不排除旁系血親間通婚的權利。（2）亞血緣群婚制：也稱普那路亞（“親密的同伴”－夏威夷語）婚或半血緣婚，它是群婚制的高級形態(tài)。亞血緣婚仍然是同輩份男女之間的集團婚，但它排除了同胞兄弟姐妹間通婚的權利。這是人們對自然選擇規(guī)律進一步認識的結果。普那路亞婚的一個重要歷史作用在于，由于排除了兄弟姐妹間的通婚，從而使人類的婚姻由族內(nèi)婚向族外婚發(fā)展，直接引起了氏族的產(chǎn)生。族外婚的世系只能從母親方面來確定，由此引起的繼承關系只能按母系計算。這就是人類以母系氏族為最早出現(xiàn)氏族的根本原因。對偶婚制—野蠻時代：指成對的男女在或長或短的時期內(nèi)，過著相對穩(wěn)定的配偶生活的婚姻形式。即一個男子在許多妻子中有一個主妻，一個女子在許多丈夫中有一個主夫，同時他們又可以與其他異性發(fā)生性關系。產(chǎn)生的原因：（1）生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)工具的改進，有可能使勞動成為單個人的行動，人們不再過分依賴群體而生存；（2）自然選擇規(guī)律繼續(xù)發(fā)揮作用的結果；（3）排斥親屬間通婚，事實上縮小了人們通婚的范圍。特點：（1）與群婚相比，配偶的范圍逐步縮小，最后相對集中為一對配偶；（2）與一夫一妻制相比，成對的配偶同居十分脆弱，不夠穩(wěn)定牢固；（3）具有過渡性質(zhì)的婚姻形態(tài)。三、一夫一妻制的產(chǎn)生—文明時代（一）一夫一妻產(chǎn)生的原因既不是自然選擇規(guī)律作用的結果，也不是男女性愛促成的結果。主要原因是私有制的出現(xiàn)、私有財產(chǎn)有確立，經(jīng)濟條件促使了這一婚姻形態(tài)的演變。（二）一夫一妻產(chǎn)生的過程父系血統(tǒng)的確認：即男子要求認定確實是出自于本人的子女。居住地的改變：由原來的“男從女居”到“女從男居”。買賣婚的發(fā)生：婚姻不再是由于自然選擇規(guī)律的作用，而是身份關系和財產(chǎn)關系發(fā)展的結果。（三）一夫一妻產(chǎn)生的特點最初的一夫一妻制是建立在丈夫的統(tǒng)治之上的一夫一妻制；一夫一妻制與原始婚姻關系不同，它已經(jīng)不能由雙方任意解除了，而且，由于它在產(chǎn)生之初就是對女方而的一夫一妻制，解除這各關系的權利操縱在男方手中；從發(fā)生來看，個體婚制是與身份和財產(chǎn)的繼承制度極其緊密聯(lián)系在一起的。四、國家形態(tài)下的婚姻家庭制度（一）古代社會的婚姻家庭制度在奴隸社會和封建社會，絕大多數(shù)地區(qū)和絕大多數(shù)時期，自然經(jīng)濟占據(jù)著主導地位，親屬團體作為最主要的生產(chǎn)和消費單位，是全部社會關系的基石。古代婚姻家庭關系中最突出的特點是男女之間、夫妻之間、家長與家屬之間公開的不平等。（二）近代婚姻家庭制度的變化就婚姻家庭關系而言，在理論上否定了親屬之間的人身依附關系，立法精神也由家庭主義轉向國家主義，由家庭本位轉向個人本位，由男尊女卑轉向男女平等，一夫一妻制在法律上日趨嚴格，婚姻自由逐漸成為公認的準則，這都使近代婚姻家庭關系和婚姻家庭制度具有了新的特點。但也要看到：封建制度的影響在相當長的一段時間里依然存在，如《拿破侖法典》（“夫要保護其妻、妻應順從其夫”，“親權由子女之父單獨行使”）《德國民法典》中都規(guī)定了男女的不平等。由身份向契約的轉移，一方面使人身依附轉向人格獨立，但另一方面也由身份本位轉向財產(chǎn)本位。（三）當代婚姻家庭制度的發(fā)展趨勢兩性關系在法律上漸趨平等人們婚姻主體獨立意識的強化及法律對婚姻自由權利的肯定當事人財產(chǎn)權利獨立的趨勢明顯強化婚姻家庭制度對一系列新的關系進行著必要的調(diào)整（1）家庭規(guī)模的小型化：（2）親屬結構的復雜化：隨著生命科學的不斷發(fā)展，出現(xiàn)了人工生育技術、變性技術、親子鑒定技術。離婚限制的松弛和破裂主義的確立第二節(jié)親屬關系一、親屬概述（一）親屬的概念“親屬”的詞源：親屬一詞，在我國古籍和古代律例中早有記載。但在中國古代典籍中，“親”和“屬”具有不同的涵義。“親”是指有血緣姻緣關系的人，“屬”是指他們相互之間的關系。親屬一詞廣泛使用并見于律例，是從明代開始的。相關的幾個概念（1）親族：“以親九族”，有兩種不同的解釋：一是指父族四，母族三，妻族二；它與親屬同，包括血親和姻親；二是指上自高祖下至玄孫之親。它比親屬范圍小，因為它不包括姻親。（2）親戚：泛稱族內(nèi)外的親屬?！坝H指族內(nèi)，戚言族外”。有時則專指族外，如外戚、姻戚。以親冠于戚前，無非是指戚系因親而生。親屬的含義：親屬是指人們基于婚姻、血緣和法律擬制而形成的社會關系。生物學上的親屬：指因遺傳學規(guī)律自然形成的血緣親屬，它可以世代延續(xù)下去。法律學上的親屬：指法律規(guī)定和承認的親屬，它包括自然形成的血親，還包括法律所確認的無血緣關系的親屬。親屬的特征親屬按其形成特點的不同，可以分為生物學上的親屬和法律上的親屬。法律學意義上親屬的特征：（1）親屬有固定的身份和稱謂，除法律另有規(guī)定外，不得任意解除或變更。（2）親屬關系只能基于血緣、婚姻或法律擬制而產(chǎn)生。它包括：自然形成和人為形成。（3）法律確定的親屬之間具有特定的權利義務關系。（二）親屬的分類我國古代親屬的分類我國最早將親屬分為宗親和外親兩種。唐、宋以后及至明、清，開始將