【正文】 和法律上的親屬。生物學(xué)上的親屬：指因遺傳學(xué)規(guī)律自然形成的血緣親屬，它可以世代延續(xù)下去。以親冠于戚前，無(wú)非是指戚系因親而生?！坝H指族內(nèi)，戚言族外”。它比親屬范圍小，因?yàn)樗话ㄒ鲇H。親屬一詞廣泛使用并見(jiàn)于律例，是從明代開(kāi)始的。但在中國(guó)古代典籍中，“親”和“屬”具有不同的涵義。（三）當(dāng)代婚姻家庭制度的發(fā)展趨勢(shì)兩性關(guān)系在法律上漸趨平等人們婚姻主體獨(dú)立意識(shí)的強(qiáng)化及法律對(duì)婚姻自由權(quán)利的肯定當(dāng)事人財(cái)產(chǎn)權(quán)利獨(dú)立的趨勢(shì)明顯強(qiáng)化婚姻家庭制度對(duì)一系列新的關(guān)系進(jìn)行著必要的調(diào)整（1）家庭規(guī)模的小型化：（2）親屬結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化：隨著生命科學(xué)的不斷發(fā)展，出現(xiàn)了人工生育技術(shù)、變性技術(shù)、親子鑒定技術(shù)。但也要看到：封建制度的影響在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里依然存在，如《拿破侖法典》（“夫要保護(hù)其妻、妻應(yīng)順從其夫”，“親權(quán)由子女之父單獨(dú)行使”）《德國(guó)民法典》中都規(guī)定了男女的不平等。古代婚姻家庭關(guān)系中最突出的特點(diǎn)是男女之間、夫妻之間、家長(zhǎng)與家屬之間公開(kāi)的不平等。（三）一夫一妻產(chǎn)生的特點(diǎn)最初的一夫一妻制是建立在丈夫的統(tǒng)治之上的一夫一妻制；一夫一妻制與原始婚姻關(guān)系不同，它已經(jīng)不能由雙方任意解除了，而且，由于它在產(chǎn)生之初就是對(duì)女方而的一夫一妻制，解除這各關(guān)系的權(quán)利操縱在男方手中；從發(fā)生來(lái)看，個(gè)體婚制是與身份和財(cái)產(chǎn)的繼承制度極其緊密聯(lián)系在一起的。居住地的改變：由原來(lái)的“男從女居”到“女從男居”。主要原因是私有制的出現(xiàn)、私有財(cái)產(chǎn)有確立，經(jīng)濟(jì)條件促使了這一婚姻形態(tài)的演變。特點(diǎn)：（1）與群婚相比，配偶的范圍逐步縮小，最后相對(duì)集中為一對(duì)配偶；（2）與一夫一妻制相比，成對(duì)的配偶同居十分脆弱，不夠穩(wěn)定牢固；（3）具有過(guò)渡性質(zhì)的婚姻形態(tài)。即一個(gè)男子在許多妻子中有一個(gè)主妻，一個(gè)女子在許多丈夫中有一個(gè)主夫，同時(shí)他們又可以與其他異性發(fā)生性關(guān)系。這就是人類(lèi)以母系氏族為最早出現(xiàn)氏族的根本原因。普那路亞婚的一個(gè)重要?dú)v史作用在于，由于排除了兄弟姐妹間的通婚，從而使人類(lèi)的婚姻由族內(nèi)婚向族外婚發(fā)展，直接引起了氏族的產(chǎn)生。亞血緣婚仍然是同輩份男女之間的集團(tuán)婚，但它排除了同胞兄弟姐妹間通婚的權(quán)利。排除不同輩份的男女之間通婚，是人類(lèi)婚姻史上的第一個(gè)婚姻禁令，但血緣婚并不排除旁系血親間通婚的權(quán)利。它是指同輩份男女之間可以互為夫妻。它和雜亂性交關(guān)系的根本區(qū)別是：兩性關(guān)系因血緣而受到了初步限制。一方面按照恩格斯的說(shuō)法，即使在這種狀態(tài)下，短時(shí)期的成對(duì)配偶并不是不可能的；另一方面，這種狀態(tài)是與最原始的生活方式和思維方式相適應(yīng)的，我們不能用現(xiàn)代的社會(huì)環(huán)境和當(dāng)代的眼光去判決和理解這種兩性關(guān)系。理解這一時(shí)期有兩性關(guān)系的“雜亂”形態(tài)，應(yīng)注意兩點(diǎn)：有的著作將它稱(chēng)為“雜婚”或者是“亂婚”，這種說(shuō)法不準(zhǔn)確，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期完全沒(méi)有什么婚姻形態(tài)可言，不能使用“婚姻”的概念。具有歷史性，在有階級(jí)的社會(huì)里還具有階級(jí)性。以善和惡、正義和非正義、公正和偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽等評(píng)價(jià)人們的行為，通過(guò)教育和輿論的力量，使人們逐漸形成一定的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)而發(fā)生作用。道德是“社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一。它是將婚姻家庭關(guān)系用法律形態(tài)或根據(jù)社會(huì)習(xí)慣加以固定化，使之成為人們共同遵守的行為規(guī)則。社會(huì)性是人類(lèi)的根本屬性，婚姻家庭關(guān)系依存于一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，具有一定的社會(huì)內(nèi)容。我們不能夸大自然屬性對(duì)婚姻家庭的作用，也不能將自然屬性和社會(huì)屬性并列為同等地位。它具體表現(xiàn)在以下方面：婚姻家庭關(guān)系是一種社會(huì)關(guān)系，它的產(chǎn)生、形成和發(fā)展變化，取決于社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系；婚姻家庭關(guān)系受到上層建筑諸因素的制約和影響。作為社會(huì)關(guān)系特定形式的婚姻家庭，是出于社會(huì)生產(chǎn)和生活的客觀需要而形成的。它體現(xiàn)了生物學(xué)、生理學(xué)規(guī)律在人類(lèi)婚姻家庭方面的作用，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：男女兩性的差別和人類(lèi)的性本能，構(gòu)成婚姻中男女結(jié)合的生理學(xué)基礎(chǔ)；通過(guò)生育而實(shí)現(xiàn)的種的繁衍和家庭成員之間的血緣聯(lián)系，構(gòu)成家庭這一親屬團(tuán)體在生物學(xué)上的特征；某些自然規(guī)律對(duì)人類(lèi)的婚姻家庭制度起到制約、影響作用?；橐黾彝リP(guān)系具有雙重屬性，即社會(huì)性和自然性。其中人身關(guān)系是起決定作用的主要方面；財(cái)產(chǎn)關(guān)系雖然也很重要，但它并不能脫離人身關(guān)系而獨(dú)立存在，故婚姻法從本質(zhì)上看屬于身份法而不是財(cái)產(chǎn)法。而民法上的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，主要反映了社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的要求，其參與人是作為民事權(quán)利主體的公民和法人（不以親屬關(guān)系者為限），這種財(cái)產(chǎn)關(guān)系一般都是等價(jià)、有償?shù)摹＿@種財(cái)產(chǎn)關(guān)系與民法上的財(cái)產(chǎn)關(guān)系相比較，區(qū)別是明顯的。②婚姻家庭方面的財(cái)產(chǎn)關(guān)系婚姻家庭方面的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，有其自身的特殊性，即是從屬和依附于婚姻家庭方面的人身關(guān)系的。（2）婚姻家庭關(guān)系的主要內(nèi)容①婚姻家庭方面的人身關(guān)系婚姻家庭方面的人身關(guān)系，是存在于具有特定的親屬身份的主體之間，本身并無(wú)直接經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的一種社會(huì)關(guān)系。①對(duì)婚姻家庭均作廣義的解釋?zhuān)虼?，婚姻家庭泛指群婚制出現(xiàn)后的各種兩性和血緣關(guān)系的社會(huì)形式，如群婚和血緣家庭、普那路亞家庭、對(duì)偶婚和對(duì)偶家庭、一夫一妻制婚姻和個(gè)體家庭等；②對(duì)婚姻家庭均作狹義的解釋?zhuān)虼?，僅將一夫一妻制形式以來(lái)的兩性和血緣關(guān)系的社會(huì)形式稱(chēng)為婚姻家庭；③對(duì)婚姻作廣義的解釋?zhuān)瑢?duì)家庭作狹義的解釋。婚姻家庭關(guān)系是一種人與人之間的關(guān)系。家庭是特定的親屬間履行權(quán)利義務(wù)、實(shí)現(xiàn)共同生活的最佳組織形式。在近現(xiàn)代社會(huì)，家庭結(jié)構(gòu)日趨縮小，組成家庭的親屬自然只能限定在法定范圍內(nèi)。（2）家庭是由一定范圍的親屬所構(gòu)成的生活單位。到了資本主義社會(huì)，生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)規(guī)模的現(xiàn)代化、社會(huì)化，家庭變?yōu)閱渭兊纳a(chǎn)和撫育子女的場(chǎng)所。但是，家庭的生活職能開(kāi)始發(fā)生變化，在一部分自耕農(nóng)和小手工業(yè)者家庭中，生產(chǎn)和消費(fèi)職能仍同時(shí)存在。在原始社會(huì)，家庭擔(dān)負(fù)著多種生活功能；奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，家庭仍然是社會(huì)生活的基本結(jié)構(gòu)形式。家庭具有以下兩個(gè)最基本的特征：（1）家庭是一個(gè)社會(huì)生活單位。）關(guān)于家庭家庭有兩種含義：