【文章內(nèi)容簡介】 了也不停止的積極性是我們 唯一的生活武器。這種積極性同執(zhí)著相結(jié)合才能產(chǎn)生威力?！保ㄐ∩扒鹫Z）小砂丘認為評價作文的標準有各種各樣。“純情與否、有無科學性、有無社會性、有無詩意；或是現(xiàn)實的 文章、浪漫的文章、都市的文章、農(nóng)村的文章；或是有內(nèi)容而缺乏表達，有表達而缺乏內(nèi)容等等。”但其最重 要的標準是有無積極性。這一看法是針對明治以來實行的學校教育的現(xiàn)狀提出的。小砂丘認定生活作文的基本 標準是積極、能動地寫，還是被動地寫。要在兒童身上培養(yǎng)這種積極性，執(zhí)著，培養(yǎng)不屈不撓的堅強的兒童。積極性和執(zhí)著是人的生活的原動力。而這種培養(yǎng)的起點就是有意識的語言活動——生活作文。小砂丘本人是在嚴峻的自然和社會現(xiàn)實中成長起來的，他的教師生涯也是在偏離城市的，被資本主義發(fā)展 冷落的農(nóng)、山村地區(qū)度過的，這使得他的思想充滿著克服困難、追求生活的內(nèi)在動力感。在這種切實的生活感 受中，他把握了兒童成長的真諦、教育的真諦——人的主體性、能動性的培養(yǎng)。在民間，在野的立場上，小砂丘以他的教育思想對當時的明治以來的學校教育進行了批判，他看到明治 以來的學校教育中，越到高年級、越是優(yōu)秀學生就越是模仿成人。成績好就是模仿得好，就是記憶得好。這是 因為成人的“感化”太多了。他指出這是“邪道”。他認為應建立這樣評價：喜歡自己的人就是優(yōu)等生。他的這些批判對于現(xiàn)代學校教育來說也是切中時弊的?，F(xiàn)代學校教育中存在著在每一個學科中具體地落實 培養(yǎng)學生的主體性、能動性的教育。這其中“生活作文”的思想和方法是一筆很好的遺產(chǎn)。三、生活調(diào)查作文的思想和方法1930年10月號的《作文生活》雜志上，指出生活教育的理想和方法就是認真觀察社會中存在的問題、兒童 們周圍的生活事實，把握生活、勞動的原則，確立真正的自治生活。這一作文教學的方法被稱之謂“調(diào)查作文 ”，即作文不僅在于觀察自然，還應以社會為對象。村山俊太郎在〈生活調(diào)查和作文在農(nóng)村中的理論和實踐〉一文中提出：兒童的生活作文必須是使學生科學 地認識生活現(xiàn)象、因而應重視觀察、調(diào)查、分析、比較、考察等方法。村山超越了舊自由主義的生活作文，提 出從兩個角度安排生活作文的主張?！谕鐣畹年P聯(lián)上、特別是農(nóng)村和自然的關 系上，以自然科學的方法實驗、觀察、認識?！诩彝ド?、學校生活、一般社會生活中，以社 會科學的方法，調(diào)查農(nóng)村和現(xiàn)實社會的關系，從中取得認識。這種調(diào)查可以有這樣的方向： 中生產(chǎn)技術(shù)方面的調(diào)查；；。例如，勞動記錄（日記）“西紅柿日記”是農(nóng)家兒童體驗生產(chǎn)技術(shù)的記錄，包括(1)溫室的制作，(2)栽培中的肥料，(3)播種的方法，(4)溫室的管理，(5)移植等。進一步，可以調(diào)查西紅柿的收獲、銷售，從中了解經(jīng)濟問題。通過這樣的日記可了解生產(chǎn)勞動的社會作用及社會中的分工等問題。村山指出生活調(diào)查作文是在生產(chǎn)關系中 認識事物的過程。村山所倡 導的調(diào)查作文首先是讓兒童在家庭的生產(chǎn)性勞動中產(chǎn)生作品，而這一出發(fā)點是從自 然科學的方法開始的。通過這一積累，使學生在生產(chǎn)關系上思考生活問題并發(fā)展為大家共同討論的學習方法。南勤治在《多摩河野營中的兒童自然、社會課題研究》一文中介紹了城市中兒童生活學習的方法，將調(diào)查 作文進一步發(fā)展為單元性的學習。以下是這一課題研究的基本項目。課題：有關河流的地理概念及其術(shù)語的掌握，河流的生產(chǎn)、生活功能（流域的人們是如何利用河流的）作業(yè)及觀察、壘石頭的方法，參觀撈石船。，水溫、魚。、必要性、建造方法。同隅田川作比較、聯(lián)系北陸水害作思考 、經(jīng)營、收入等。研究河水減少的原因河水的利用、河水和生產(chǎn)的關系、捕魚的方法。調(diào)查樓息于多摩河的魚類，其用途、所有者、價格、采訪造船木工，使船運作的力量是什么？。魚、船、人在水中的速度、與水流速度的關系。橫渡河流的方法。方法指導、用水的臺階 形成綜合學習，將上述的單元生活學習以生活調(diào)查作文的基本原則為基礎，語言表達能力的培養(yǎng)進一步擴 大為課題研究能力的培養(yǎng)。四、野村芳兵衛(wèi)的“生活學科”思想野村芳兵衛(wèi)在生活作文的思想歷程中野村芳兵衛(wèi)的論說占有著重要的地位。從課程的角度考察學科教學，認為學科可以大分為讀書學科和生活學科兩類，即間接經(jīng)驗的學習和依據(jù)直接經(jīng)驗的學習。學校教育中存在著 成人的文化傳授和兒童的文化觀察兩個相對而存在的側(cè)面，其特征是一是有教科書的學科，一是無教科書的學 科。野村將這兩個學科的學習過程歸結(jié)為“讀書”和“寫書”的過程，野村把生活作文的思想和方法擴展到整 個學科教學，認為通過生活學習，就是要讓學生寫出“我們的理科”、“我們的算術(shù)”、“我們的地理”、“ 我們的歷史”等等的書，這是學生自身體驗、自我思考、自己掌握而產(chǎn)生的記錄。野村認為文化是生命的自我表達，任何學科其根本都是意志的表達。相對于成人的“既存文化”，兒童的 “野生文化”（“寫書”的過程）同樣也是生命、意志的表現(xiàn)。野村批判當時的學校教育只注重傳授而未認識 到兒童自己構(gòu)筑自我文化亦是十分重要的教育的傾向。野村以為構(gòu)筑生活的力量在于生命力自身，“依我之見，存在就是自然，因此也是物、也是心?！闭嬷挥型ㄟ^情、意才能培養(yǎng)。野村的思想同蘆田一樣 具有十分明 顯的東方的直覺觀念特征，這些思想家們力圖把東方的“悟”的過程在教育中演繹出來。觀察和表達的結(jié)合是通野村認為生活作文的指導是“生活學科”的基礎訓練。過生活作文的方法來實踐的。同時，觀察和閱讀的結(jié)合也是連系生活作文，而得到訓練的。野村通過吸收教育現(xiàn)場教師的經(jīng)驗，使得生活 中的口頭表達轉(zhuǎn)變?yōu)闀姹磉_的過程體系化。野村總結(jié)出了“寫的教學”的五種樣式。（一）悄悄地速記下學生在運動會、教室、早晨見面時、十分鐘休息時所說的話，以后讀給學生們聽?！?—散文或會話或兒童劇的樣式（二）學生們叫喊的話、自言自語的話。例如看到校園里的花時、媽媽買來了自己一直想要的東西時。學 生的高興、驚奇會產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的一些語言。把這些語言以短詩的形式記錄下，然后讀給學生聽——兒童生活 詩的樣式（三）觀察學生們的生活，記錄下來后讀給學生們聽——日記的樣式（四）把對學生們的表揚、提醒等寫成信的形式，貼在教室里，或?qū)懺诤诎迳?，讓學生們讀——信的樣式.（五）記錄下學生們自己的故事，以后讀給學生們聽——童話的樣式 另外，野村對“原原本本地、真實地寫”的要求作了進一步的具體化。（一）在以成人社會的文化價值標準來論說善惡之前，應讓學生自身的眼睛來觀察、自己來思考才會有“ 真實地寫”。即是否是學生自身的真實應是第一要求?！畹挠^察（二）學生是否能就自己的生活想說什么都說出來了？應當開拓這種發(fā)展的自由度——新鮮自由的表達（三）必須了解學生是否放開眼界涉及生活的各個領域——生活視野的擴大（四）必須進行將口頭語言變成書面的文句的指導——句的意義生活作文的思想一開始就不是僅停留在語言表達的指導上的。它是關系到兒童觀、教學觀、課程構(gòu)造等可 以說整個教育的思想，但它的具體的方法和實踐的展開還是從語言表達的指導出發(fā)的。五、戰(zhàn)后“生活作文”，由美國占領軍的強大外力停止了含有軍國主義內(nèi)容的課程，軍國主義教育體制迅速崩毀。此后 由美國教育使節(jié)團的報告規(guī)定了戰(zhàn)后日本教育改革方向。使節(jié)團報告對日本戰(zhàn)前公立教育中的高度劃一的、注 入式的、由上而下的學校教育進行了批判。提出了新型的教育的出發(fā)點應是個人，民主主義社會教育的基礎在 于認識個人的價值和尊嚴。這種教育理念也提示了從學生的興趣出發(fā)的課程和教育方法，即“兒童中心主義” 的方法。主張教育方法應促進學生的獨立思考、個性發(fā)展以及作為民主社會的公民的權(quán)利和責任的認識。美國占領軍的教育政策雖然在對當時的日本教育來說是劃時代的、進步的、解放的教育理念，但由于其缺 乏具體性，是由上至下的、觀念的、抽象的論說，實際上造成了學校教育某種程度的混亂。教育上的任何理念 要產(chǎn)生其應有的作用，必須同教育實踐中的具體課題結(jié)合起來，必須適應教育的風土人情。個人的價值、個性 的發(fā)展只有在具體的生活、社會中來思考才有意義?！吧钭魑摹弊鳛楫a(chǎn)生于日本教育基層，具有不少實踐經(jīng) 驗、理論的教育方法在人們對“新教育”的期待逐漸淡薄的情況下又一次復興了。在戰(zhàn)后“生活作文”的復興和60年代發(fā)展中作出理論貢獻的小川太郎將生活作文的基本原則稱之謂“生 活和教育的結(jié)合?！毙〈ㄕJ為在盧梭、裴斯泰洛齊的近代教育思想中的人民性就是體現(xiàn)了這 一思想。盧梭在思 考農(nóng)民的解放、創(chuàng)造對舊制度革命的主體中，構(gòu)想了同勞動、生活結(jié)合的教育。裴斯泰洛齊從年青時就在農(nóng)民 中共同勞動，在扎根于貧苦農(nóng)民的生活、勞動中，思考、實踐克服貧困之教育。這種思想在日本就是通過“生 活作文”來實現(xiàn)的。《生活作文與教育》一書中對生活作文的本質(zhì)作了如下的整小川太郎在他的理，①表達真實的自由，②依 據(jù)事實的現(xiàn)實主義，③人道主義，④集體主義教育。所謂自由即由于種種偏見，兒童喪失了實事求是地表達自身生活的事第一，實，以及圍繞著這些生活的思 考、情感的自由。應當讓他們從偏見中解放出來，使他們獲得觀察真實、表達真實的自由。所謂現(xiàn)實主義即生活作文教育一方面是確立自由地認識的主體，一方第二、面是培養(yǎng)實事求是地反映實在 的現(xiàn)實主義。第三，真正的人道主義不僅是在于人之悲喜相互感染的、原始的同一性中，而更重要的在于依據(jù)對自我和 他人的生活的感情、觀念的正確認識，相互確認作為人的同一性。生活作文就是要在日常生活中培育上述的人 道主義。第四，生活作文的方式應同班級集體的建設結(jié)合起來。生活作文的一個獨特方法是讓學生的作文置于班級 集體中，進行以此為中心的集體討論。兒童想隱藏起來的事，不想讓他人知曉的事，往往也是自身不想清晰地 認識、想回避的問題。這樣的事，由于同教師的正確的人際關系，在作文中表達出來，僅這一點就是兒童的自 由和認識的進步。這樣的問題置于班級集體中，個人的問題成為集體的問題，進行民主的討論，本來職業(yè)、階 層不同的家庭中的孩子們在認識共同的現(xiàn)實的基礎上建立了友誼的紐帶。個人成為集體的一員，集體成為個人 成長的場所。生活作文將改變班級集體的質(zhì)量。六、我國作文教學的現(xiàn)狀及其改造的課題以“生活作文”的思想反思我國當前作文教學，有許多值得深思的問題。在我國，作文教學一向是作為語文教學的一部分來看待的。教學上把作文看作為語言的表達、應用能力的 培養(yǎng)過程，大多在作文教學的系統(tǒng)化、規(guī)范化、程式化上作努力。作文教學中的一個傾向就是語言主義，即對語言（字、詞、句、篇）的要求就是對作文的要求。如小學四、五年級的作文要求是：要扣住題意，思想健康，中心明確，內(nèi)容具體，層次清楚，語句要基本通順，用詞準 確，不寫、少寫錯別字，書寫要工整，字跡要清楚，卷面干凈，標點符號要運用正確。在教學中，雖然有些老 師也注意讓學生觀察、體驗生活，但最后都要落實到語言要求上，很少深入思考通過作文記錄生活、思考生活，從而使作文不僅成為語言的應用過程，而且是思維的過程，人的形成過程的問題。從語言主義出發(fā)形成了對技術(shù)主義的追求。首先是系統(tǒng)化。以一個實例來看，如課程教材改革中推出的九 年制義務教育課文S版語言四年級第一學期的作文題目分別為“干什么”“有趣的游戲”、“一只西瓜（或 其他水果）”、“商場（或其它地方）一角”、“做對（錯）了”、“我的一位長輩”。這些題目分別從寫一 件事、寫一樣物品、寫一個地方、寫一個人物等角度來確定，把作文變?yōu)獒槍Σ煌膶ο筮M行表達的有次序的、有規(guī)則的、機械的訓練，作文的題目在時空分隔上系統(tǒng)化，而實質(zhì)上是僵硬化。其次程序化。例如上述的“ 有趣的游戲”一題中的“指導”是這樣的：。……“開始——進行中——結(jié)束”三步把游戲的過程寫清楚。尤其要把“進行 中”這一步寫具體。這樣的“指導”彼彼皆是，例如“從幾個方面寫一種水果時，一般可以從它的形狀、顏色、重量、香味、味道等幾方面寫?！薄鞍匆欢ǖ捻樞?qū)懀ň拔铮?。這個順序可以是方位順序，也可以是觀察順序?！钡鹊取Ｒ?般來說，程序化使得學生可以有條理、有依據(jù)的作文，給教師提供一個教學的方法，給學生提供思考的線索。但程序化是將電腦的處理過程來分析人的寫作過程，這種方法是否真實地反映了人的寫作過程呢？另外，程序 化地描繪一樣物、一個人、一件事對于發(fā)展人的語言能力以及其它能力意味著什么呢？語言主義的教學目標、技術(shù)主義的教學方法必然會導致練習主義的教學現(xiàn)實。一方面是記憶，“多學課文、多讀、多想、多背，把書本語言變?yōu)樽约旱恼Z言，”一方面是操練，把主要部分寫具體”、“擴寫”、“續(xù) 寫”、“看圖作文”等等。但是教師學生辛辛苦苦地教和學，并沒有帶作文教學的好收獲，大多數(shù)學生不喜歡 作文、覺得沒有什么可寫、怕考作文已是相當普遍的現(xiàn)象。技術(shù)主義的教學模式中，產(chǎn)生了種種扭曲的作文教學現(xiàn)在這樣的語言主義、象。例如，吹牛作文，或是為 作文而生活。由于定題作文、必須寫、被逼著寫，就產(chǎn)生了不少學生感到?jīng)]有什么可寫卻不得不寫的情況，于 是不著邊際的任意編造，想像，寫出的是“吹牛”作文，自然作文中應有的真實性、合邏輯性沒有體現(xiàn)，還助 長了作文可以假造的不良思維傾向。為了克服這種現(xiàn)象，教師不斷地提醒同學要注意觀察生活。有的教師則制 造一些“生活體驗”，如為了寫“擦鞋”，就要求學生把鞋和鞋油帶到課堂上，實際擦一遍，然后寫。即所謂 “為作文而生活”。但誠如一個學生所說的“有一次老師帶我們?nèi)ゴ河?，臨行前老師對我們說回來每人要交一 篇作文，到了那里要仔細觀察。結(jié)果沒玩好，作文也沒有寫成?！北灸┑街玫姆椒ú粫a(chǎn)生真正的好作文，學 生的實際情況說明了這一點。另一方面，為應付作文考試，教師、學生找范文、套模式。更為邪的是畢業(yè)班的 學生大多在教師的指導下，臨考前先背出許多篇經(jīng)老師修改的自己習作的“范文”，作文考試時根據(jù)自己的判 斷有選擇地將“范文”填充到試卷上。顯然這是邪道，但卻人人效法之，此為何因？作文并非僅是語言符號的操作。離開了人的發(fā)展，人格形成、離開了生活，作文就將是無本之木，無源之 水。面對著應試教育下的種種扭曲的現(xiàn)象，我們應該深入思考作文教學的真正的意義及其正確的方法。參考文獻[1]中內(nèi)敏夫《生活綴方成立史研究》1977 [2]志摩陽伍《生活綴方再入門》地歷社1992 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