【文章內(nèi)容簡介】 奴隸的結(jié)合，這就有了家庭制度。家庭的日益增多就會分成若干家庭；若干家庭聯(lián)合就組成村落，若干村落又聯(lián)合就又組成國家。而國家又是以實現(xiàn)最高、最廣泛的善業(yè)為日的，國家的存在就是要創(chuàng)造人的良好生活，不斷充實作為理性的人性，而積極謀求公共的“善飛而要實現(xiàn)國家的日的，必須維護奴隸制度和奴隸主的私有制。2．國家政體理論國家政體理論是亞里士多德政治學(xué)說體系中的重要組成部分。亞里士多德依據(jù)最高統(tǒng)治者實行統(tǒng)治是以全民的利益為日的，還是已執(zhí)政者的個人利益為日的這個標(biāo)準(zhǔn)，把當(dāng)時希臘各城邦存在的各種統(tǒng)治形式分為兩大類。前者屬于“正宗政體”，后者屬于“變態(tài)政體飛他又依據(jù)握有國家“最高治權(quán)”的執(zhí)行者一個人、少數(shù)人、還是多數(shù)人的標(biāo)準(zhǔn)，把正宗政體又分為君主政體、貴族政體和共和政體，把“變態(tài)政體”分為主政體、寡頭政體和平民政體。亞里士多德認為“炎主政體”是最壞的，寡頭政體和平民政體也不好。君主政體和貴族政體很容易變成炎主政體和寡頭政體，所以也不能對之抱更多的期望。最理想的政體是山中小奴隸主當(dāng)權(quán)的共和政體。共和政體是多數(shù)人統(tǒng)治的，以個體全民共同利益為日的的政體。3．法律理論法律理論是亞里士多德政治學(xué)說不可分割的部分。亞里士多德強調(diào)在他的政治學(xué)說中一定要包括法的理論，一定要提倡法治。因為，在他看來，他所贊成的共和政體是奴隸主階級的多數(shù)人統(tǒng)治，沒有法律是不行的。他認為:“為政最重要的一個規(guī)律是:一切政體都應(yīng)訂立法制并安排它的經(jīng)濟體系，使執(zhí)政和屬官不能假借公職，營求私利飛認為統(tǒng)治者也要遵守法律，以法辦事。亞里士多德提倡法治，反對人治，認為法治比人治優(yōu)越，人治是一人決斷，極易出現(xiàn)偏差和感情用事的情況，人治把國之安危系」幾一身，最高統(tǒng)治者是個庸 才，就會危害個邦，而法治則能克服這此弊端。國家政權(quán)構(gòu)成的二要素觀點亞里士多德認為，國家政權(quán)應(yīng)有二種要素，即議事機構(gòu)、行政機構(gòu)和審判(司法)機構(gòu)，并有公民大會、議事會和陪審法庭分別行使其職能。亞里士多德的這個國家構(gòu)成二要素觀點雖然與近代資產(chǎn)階級的二權(quán)分立理論不完個相同，但也必須承認前者實為后者的先聲和思想淵源，這也是亞里士多德政治思想中的一個重要的合理因素。二、亞里士多德政治思想的評價1．對亞里士多德國家起源說和國家日的論的評價亞里士多德的國家起源說和國家日的論是非科學(xué)的、反動的政治學(xué)說。這是因為：第一、國家是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)上的政治上層建筑，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。所以國家根本不是建立在人對共同生活的天然傾向之外的，根本不是自然生成的。把國家的產(chǎn)生歸結(jié)為人的本性，歸結(jié)為人的自然需要，都是非科學(xué)的唯心主義的，其結(jié)果是掩蓋了國家的階級實質(zhì)。第二、國家是階級統(tǒng)治的工具，是階級壓迫的機關(guān)，國家的職能很重要的就是鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級。所謂創(chuàng)造人的良好生活，謀求公共的善，都只能是欺騙。在當(dāng)時無非是創(chuàng)造奴隸主階級的良好生活，謀求奴隸主階級的善。亞里士多德的國家日的論就是用華奇特的辭藻掩蓋奴隸制國家的血腥本質(zhì)。第三、階級的產(chǎn)生和存在是與生產(chǎn)發(fā)展的一定階段相聯(lián)系的，而亞里士多德則把奴隸和奴隸主的階級分化和階級對立，說成是符合自然定律的是笨幾人類自然的需要，為奴隸制度辯護，把奴隸制度永恒化。當(dāng)然，在亞里士多德的國家起源說和國家日的論中也有一此合理的東西。如：他認為國家不是從來就有的，國家的產(chǎn)生有個歷史過程，不贊成私有財產(chǎn)過分集中，并要求加以限制，反對柏拉圖的“公妻制’等等。但是總的來說，亞里士多德在國家這個具有重大念義的問題上的觀點，是非科學(xué)的和反動的，是他政治學(xué)說中合理成分最少的一部分。2．對亞里士多德國家政體理論的評價亞里士多德的政體理論脫離國體奢談?wù)w，認為采取子什么樣的政體完個取決于人們的念愿，政體搞好了，一切都就好了，這是錯誤的。事實上，國體是國家的階級實質(zhì)，是內(nèi)容，政體是國家政權(quán)的組織形式，離開國體，就不能正確認識政體，也就必然掩蓋國家的階級實質(zhì)。亞里士多德面對奴隸制度的危機，脫離國體而把社會矛盾和社會弊端的根源統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為政體不好，而不在于不合理的奴隸制度，客觀地起到了維護奴隸制度的作用。再說采取什么樣的政體主要是取決于階級斗爭的形勢和階級力量的對比，同時也受其歷史條件的影響，但決不取決于人們的主觀愿望。所以說，亞里士多德的政體論總的看是不科學(xué)的，反映了他作為奴隸主階級代臺人的階級偏見和局限性。但是也要看到，他的政體論企圖探索政治制度演變的規(guī)律，這是有益的。特別是他反對簪主政體和寡頭政體，贊成共和政體是有進步念義的。3對亞里士多德法律理論的評價亞里士多德法律理論將法律與政治混為一談，把法律看成是政治上正義的表現(xiàn)，這就掩飾了法律的階級本質(zhì)，這是極不科學(xué)的。因為法律實質(zhì)上是上升為國家念志的統(tǒng)治階級的念志，決不是什么人類的正義一類的抽象的概念。亞里士多德的法律理論和法治主張，從本質(zhì)上說是為維護奴隸制度、維護奴隸主專政的國家服務(wù)的，是為實現(xiàn)其共和政體的理想服務(wù)的，其法律理論也是不科學(xué)的。但是，他提倡法治的主張，與他贊同的共和政體一樣，是有進步念義的?？梢哉f是他政治思想中的閃光之處。這此思想對資產(chǎn)階級政治學(xué)說影響頗大，就是在今天，對我們也有一定借鑒念義。亞里士多德的政治思想我們不難看出，它的政治思想是當(dāng)時希臘社會政治斗一爭的反映，尤其是反映了奴隸主階級內(nèi)部的矛后和斗一爭。亞里士多德作為奴隸主階級的思想家，是要竭力論證奴隸制國家的合理性和必要性的，是為維護奴隸制服務(wù)的。但是，他是中小奴隸主的代表，是反對大奴隸主的寡頭統(tǒng)治的。所以其政治思想中有不少合理的民主性的因素。亞里士多德生活在古希臘衰落時期，社會矛后復(fù)雜、政治斗一爭激化，這使得他成為古代政治思想的集大成者，在他人政治思想材料的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了獨立的政治學(xué)說體系。這對后來_特別是資產(chǎn)階級政治學(xué)說的產(chǎn)生和發(fā)展有巨大的影響。亞里士多德的政治思想是人類的一份寶貴的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，需要我們認真地研究和總結(jié)，來為今天我們的事業(yè)服務(wù)。第三篇：柏拉圖與亞里士多德文藝觀比較_畢業(yè)論文生活于古希臘雅典奴隸時期的柏拉圖與亞里士多德博學(xué)多才，不僅是古希臘時代名聲顯赫的偉大人物，而且至今他們對后世產(chǎn)生巨大的不可磨滅的影響。他們對兩千多年的西方思想走向有重大的牽導(dǎo)作用，他們提出了哲學(xué)范圍內(nèi)對美和藝術(shù)進行多角度研究的入點，在西方歷史上第一次系統(tǒng)的指出了“美”的哲學(xué)含義和構(gòu)成美的本體要素。雖為師徒關(guān)系，但各有千秋，亞里士多德總結(jié)了以前所有的知識開創(chuàng)了新的哲學(xué)體系，對于后世的影響比柏拉圖大得多；但如果沒有柏拉圖思想承前啟后的作用，亞里士多德也難以為繼。他們的文藝思想一樣具有開創(chuàng)性的歷史價值和意義，探討了藝術(shù)本體與其他因素的相關(guān)性，逐漸完善了藝術(shù)思想體系的構(gòu)建。二者的文藝思想有較多的可比性。后世大多數(shù)是通過對文藝的本質(zhì)即“摹仿說”這一方面來對比探討，當(dāng)然這是二者在文藝觀上最大的區(qū)別之處。一、摹仿說（一）摹仿的摹仿柏拉圖是文藝史上對文藝和文藝家譴責(zé)最厲害的一個人，他的“模仿說”也必將導(dǎo)致對文藝的否定。他認為，存在三個世界：理念世界、現(xiàn)實世界和藝術(shù)世界?，F(xiàn)實世界是對理念世界的模仿，藝術(shù)世界則是對現(xiàn)實世界的模仿，因而文藝是“摹本的摹本”。另一方面，柏拉圖認為，文藝有巨大的感染作用，即“浸潤心靈”，并把它稱為“詩的魔力”，因而，他盡管將“模仿的詩”斥為“影子的影子”，但仍主張在理想國中保留一部分“頌神的贊美好人的詩歌”。總的來說，他的觀點是唯心的。柏拉圖繼承了古希臘“藝術(shù)摹仿自然”的說法，認為文藝是對客觀世界的摹寫，并指出，這就是文藝的本質(zhì)特征：“從荷馬起，一切詩人都是摹仿者”。柏拉圖和其他古希臘哲學(xué)家一樣，在藝術(shù)的“真善美”中特別看重“真”，主張文藝反映生活就該像照鏡子那樣不走樣，否則就是歪曲了自然，歪曲了社會和人生。但是柏拉圖卻不同意蘇格拉底“美就是有用”的說法。柏拉圖認為，理念是一切現(xiàn)實事物的根源、本質(zhì)、規(guī)律，它是由神創(chuàng)造的，是永恒的普遍的，因而是真實的。柏拉圖還是認為摹仿是人類的天性，尤其是兒童、青年和婦女在理智尚未獲得充分發(fā)展的時候所具有的（二）藝術(shù)的真實性亞里士多德作為柏拉圖的學(xué)生，并非全盤接受老師的觀點，而是較客觀地探討了藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系問題，形成自己完整的、系統(tǒng)化的“摹仿說”。亞里士多德的文藝觀是肯定現(xiàn)實世界的真實性的，跟柏拉圖的“理念說”是不同的。他不僅肯定了藝術(shù)的真實性，而且肯定藝術(shù)比現(xiàn)實世界更為真實，藝術(shù)所模仿的是現(xiàn)實世界所具有必然性和普遍性，即事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，而不是如柏拉圖所說的只是現(xiàn)實世界的外形。相對來說，亞里士多德的文藝觀是較為客觀與積極的。二、文藝的功能論（一）文藝對國家和人生的效用對文藝進行大肆攻擊，并非因為柏拉圖不懂文藝，相反，柏拉圖有著深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，他深刻的了解文藝，對文藝有許多獨到的見解。他站在一個特定的歷史角度去要求文藝，提出了著名的“效用說”。柏拉圖很重視文藝的社會效用，對文藝提出“不僅能引起快感，而且對國家和人生都有效用”的美學(xué)要求。柏拉圖深刻地覺察到了文藝領(lǐng)域存在的問題，考察了當(dāng)時流行的文藝作品。柏拉圖在文藝功能上主張功利主義，他認為文藝只能歌功頌德，做政治和道德的婢女：“我們應(yīng)該強迫詩人們在他們的詩里只描繪美的影象?！保ǘ┪乃嚨恼J識作用和快感作用亞里士多德除了繼承柏拉圖的“效用說”以外，還針鋒相對的肯定了文藝的認識作用和快感作用。亞里士多德認為藝術(shù)能引起快感。除了從摹仿中獲得求知的快感外，也有審美情趣的快感。三、文藝的創(chuàng)作論(一)靈感說柏拉圖認為，理念世界不僅是真實的，而且是圣潔可知的。人的靈魂來到人間投胎之前，原屬于理念世界。在那里，人的靈魂就獲得了智慧和知識。但現(xiàn)實世界是不真實的，而且是不可知的、污穢的。柏拉圖在政治上十分痛恨代表奴隸主民主派的詭辯學(xué)派。這一派在論爭中大力提倡藝術(shù)和修辭學(xué)的技巧。對此，柏拉圖也極力反對。柏拉圖認為，文藝創(chuàng)作靠的不是技藝，而是靈感。如果沒有靈感，你的技巧無論多么熟練，也決不能成為偉大的詩人。柏拉圖的“靈感說”的基本思想是神秘的反理性主義。(二)悲劇論亞里士多德的摹仿說，內(nèi)涵豐富，寓有深刻哲理，是他的詩學(xué)的基本原理。他從這一基本原理出發(fā)，進而研討以悲劇為代表的藝術(shù)創(chuàng)作原則。亞里士多德給悲劇下了一個定義：悲劇是對一種嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿；它在劇的各部分分別使用各種令人愉悅的優(yōu)美語言；它不以敘述方式、而以人物的動作表現(xiàn)摹仿對象；它通過事變引起憐憫與恐懼，來達到這種情感凈化的目的。亞里士多德認為，悲劇人物的品質(zhì)由他們的性格決定，性格在于對行動的選擇。悲劇要寫同常人有相似性的好人遭受不應(yīng)有的厄運，它所表現(xiàn)的人物也就有特定的性格。他心目中的悲劇人物有其社會道德標(biāo)準(zhǔn)，而刻畫他們的性格，又有出于摹仿說的審美標(biāo)準(zhǔn)?？偟膩碚f，柏拉圖在理式論基礎(chǔ)上，對文藝是自然的模仿進行了改造，來論證文藝與現(xiàn)實的關(guān)系，以揭示文藝的本質(zhì)。柏拉圖的文藝思想，包括以客觀唯心主義為基礎(chǔ)的文藝本質(zhì)論，以極端功利主義為特征的文藝功用論，具有宗教神秘主義色彩的文藝創(chuàng)作論，他的文藝思想是建立在他的哲學(xué)思想和社會政治思想的基礎(chǔ)上的。其完整性和豐富性遠遠超過了以往的古希臘思想家，為西方文藝?yán)碚摰陌l(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。亞里士多德的文藝觀是肯定現(xiàn)實世界的真實性的，跟柏拉圖的“理念說”是不同的。他不相對來說僅肯定藝術(shù)的真實性，而且肯定藝術(shù)比現(xiàn)實世界更為真實，藝術(shù)所模仿的是現(xiàn)實世界所具有必然性和普遍性，即事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，而不是如柏拉圖所說的只是現(xiàn)實世界的外形。，亞里士多德的文藝觀是較為客觀與積極的。柏拉圖，亞里士多德的文藝?yán)碚撍枷霃恼Q生之日起，就具有重大的影響力，直至今天現(xiàn)代，后現(xiàn)代社會的學(xué)術(shù)發(fā)展，都離不開他們對人類社會思考的中心，只是在不同的時代，不同的歷史條件下進行新的思考和再表達。第四篇：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德古希臘哲學(xué)三賢是蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，他們之間是師承關(guān)系。蘇格拉底和中國的孔子有點象，喜歡教導(dǎo)年青人，但并無著述流傳，我們今天都是通過他們學(xué)生的記述來了解他們的思想。蘇格拉底認為“心”是至高無上的，只有“心”能把握真正的形式和理想化。而感官對象只是有接近這種形式的傾向。比如我們可以考慮真實的三角形和抽象的三角形，真實的三角形指我們在經(jīng)驗中接近于抽象的三角形的那些具體個體。抽象三角形是理想化的對象，是“心”思考的對象。蘇格拉底是所謂唯心主義哲學(xué)的代表，當(dāng)他被雅典權(quán)貴陷害入獄前曾得到消息并有機會逃亡，但他并未選擇逃亡，而自愿留下受審。在獄中，蘇格拉底曾以此為例駁斥了當(dāng)時的機械唯物論: 由于雅典人覺得給我定罪比較好，所以我也覺得坐在這里比較好，留下來接受他們所定的懲罰比較好，因為我可以發(fā)誓，要是當(dāng)初我不認為接受這個城市給我的任何判決比起溜之大吉來是一個更正當(dāng)、更體面的辦法的話，我的筋骨早就按照有人所說的最上策辦法，到了米加臘(Megara)或波奧提亞(Boeotia)了。蘇格拉底認為一切都是神創(chuàng)造與安排的，體現(xiàn)了神的智能與目的。提出最有知識的是神，知識最終從神而來，真正的知是服從神。后來的基督教護教者常以蘇格拉底為例來說明希臘哲學(xué)是基督教神學(xué)的盟友。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，是唯心主義哲學(xué)最偉大的代表。柏拉圖對于自然的看法是從人類需要和意向中先驗地推導(dǎo)出來的，比如:神是好的，球是最完美的形式，因此，宇宙必然是球體的。所謂先驗即經(jīng)驗之前，指無需經(jīng)驗即可得出的知識，如:神是好的，人性本質(zhì)上是善的等。柏拉圖輕視實驗和技術(shù)，但重視數(shù)學(xué)這樣的演繹科學(xué)，并在他的學(xué)園(Academy)中開設(shè)大量數(shù)學(xué)課程。柏拉圖認為感官對象處在不斷變化中，只有心的對象“類”(共相)是不變的。因此理念是唯一的實在，個體是影子?！靶摹痹诎l(fā)現(xiàn)“類”以前，它們是沒有實在的。柏拉圖的這種觀點被稱為唯實論。亞里士多德是古代世界知識的綜合者，在很多領(lǐng)域都有重要貢獻。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，他有句名言:“吾愛吾師，吾尤愛真理”。在哲學(xué)上，他提出了所謂唯名論，即:承認感官對象的實在性，也同時承認“心靈”對象的實在性。但亞里士多德認為個體是唯一的實在，而“類”是名稱或心理概念。亞里士多德重視對個體的研究和實驗，而他的老師柏拉圖則重視對抽象的理念的研究，從這個角度亞里士多德的思想更有利于產(chǎn)生近代實