【文章內(nèi)容簡介】 詩歌、飲食、服飾、農(nóng)耕、天文、崇尚等文化要素的載體；火把節(jié)對(duì)強(qiáng)化彝族的民族自我認(rèn)同意識(shí)、促進(jìn)社會(huì)和諧具有重要意義；同時(shí)，火把節(jié)作為彝族人民與各民族交流往來以及促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)都有現(xiàn)實(shí)作用。我作為彝族的一員，感受著這美好的節(jié)日。深感自豪。國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，該民俗經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。參考資料：《彝族習(xí)俗婚俗20090430》《彝族古宇宙論與歷法研究》第三篇：民俗風(fēng)情鑒賞論文題目：西藏的喪葬習(xí)俗班級(jí)：姓名：學(xué)號(hào)：學(xué)院: 年級(jí)：專業(yè)：文化產(chǎn)業(yè)管理3班2011級(jí) 《民俗風(fēng)情鑒賞》課程論文作業(yè)西藏的喪葬習(xí)俗摘要：青藏高原，緣著她獨(dú)特的自然人文環(huán)境，孕育出來的喪葬習(xí)俗當(dāng)然也極具特色。西藏的喪葬習(xí)俗受到藏傳佛教或苯教的深刻影響。這里幾乎存在著世界各民族的喪葬習(xí)俗——土葬、火葬、塔葬、天葬、水葬、崖葬、樹葬、石棺葬、附寄葬等等。本文對(duì)這些喪葬習(xí)俗進(jìn)行簡單介紹，盡力展現(xiàn)西藏民俗文化的魅力。關(guān)鍵詞：西藏民俗文化喪葬習(xí)俗前言：西藏自治區(qū)位于中華人民共和國西南邊陲，青藏高原的西南部，東經(jīng)78176。25′至99176。06′，北緯26176。44′至36176。32′之間。它北臨新疆維吾爾自治區(qū)，東北連接青海省，東連四川省，東南與云南省相連；南邊和西部與緬甸、印度、不丹、錫金和克什米爾等國家和地區(qū)接壤，形成了中國與上述國家和地區(qū)邊境線的全部或一部分，全長近4000公里。西藏以其雄偉壯觀、神奇瑰麗的自然風(fēng)光聞名。她地域遼闊，地貌壯觀、資源豐富。自古以來，這片土地上的人們創(chuàng)造了豐富燦爛的民族文化。正文：人，終有一死，但對(duì)死亡的詮釋不盡相同。死亡，對(duì)眾多人來說是一件恐怖、畏懼的事，但對(duì)藏族卻不相同。一、西藏葬俗種種喪葬是人生最后必不可少的程序，是一個(gè)人在塵世中的最后禮儀，也體現(xiàn)著生者對(duì)死亡、對(duì)死者的哀悼。喪葬習(xí)俗是一個(gè)社會(huì)政治、宗教、經(jīng)濟(jì)、文化的折射，是民俗文化的重要組成部分。青藏高原，緣著她獨(dú)特的自然人文環(huán)境，孕育出來的喪葬習(xí)俗當(dāng)然也極具特色。西藏的喪葬習(xí)俗受到藏傳佛教或苯教的深刻影響。這里幾乎存在著世界各民族的喪葬習(xí)俗——土葬、火葬、塔葬、天葬、水葬、崖葬、樹葬、石棺葬、附寄葬等等。每一葬俗都有其存在的特定時(shí)間、范圍和意義。土葬一般認(rèn)為是西藏早期的葬俗；塔葬、火葬往往被視為高貴的葬俗，特別是塔葬，只有歷世**喇嘛、**及少數(shù)大**才享有金銀靈塔之葬的殊榮。普通僧人和貴族往往選擇火葬，但在森林多的林芝等地區(qū)，一般老百姓也行火葬 水葬往往用于窮人、病死者、兒童等；天葬，是西藏最受歡迎、具有普遍性的一種葬俗??天葬天葬場上的“神鷹”關(guān)于天葬的起源，既有本土起源說，又有印度、中亞舶來說。一般公認(rèn)天葬分兩個(gè)階段，西藏先實(shí)行的是一種無意識(shí)“棄尸于野”的“原始天葬”。到１１、１２世紀(jì)，隨著佛教思想的影響，天葬逐漸儀式化，進(jìn)入“人為天葬”時(shí)期，而后數(shù)百年間天葬儀軌日臻完善。天葬也成為藏區(qū)眾多喪葬習(xí)俗中最流行、占主導(dǎo)地位的葬俗。一套完整的喪葬習(xí)俗應(yīng)從人彌留之際開始。這時(shí)親人將給垂死者喂一粒被高僧**念過咒語的“津丹”（是用名貴的藏藥摻拌**的衣飾、頭發(fā)、指甲等制成的），他們認(rèn)為這有助于其“內(nèi)氣”斷絕，斬?cái)嗥咔榱岇`魂安然離去。同時(shí)還請(qǐng)喇嘛念經(jīng)，幫助臨終者擺脫痛苦和恐懼。一般不讓婦人和子女接近，怕攪亂了死者的心境不利于其轉(zhuǎn)世。人一咽氣，即用一塊白布蓋住死者的面孔，不可再觸摸和搬移死者的遺體。同時(shí)要請(qǐng)喇嘛做“拋哇”儀式，即幫助死者靈魂從頭蓋骨溢出，升入天堂，而非從下身氣孔排出，進(jìn)入地獄。停喪期間，死者家人要將一個(gè)陶罐掛在門口，表示家有喪事，而且罐里加柏枝等煨燒，還要按時(shí)加入糌粑和牛或羊血、肉、脂三葷及乳、酪、酥三素，表示給死者開飯。而且死者親友、鄰居不得歌舞娛樂。切忌貓、狗等牲畜接近遺體。同時(shí)請(qǐng)巫師算卦選擇合適時(shí)辰出殯。時(shí)間一般安排在人死三四天后的臨晨四五點(diǎn)。先將尸體卷曲起來，手腳相交捆成一團(tuán)，猶如母腹中的胎兒。然后蓋上白氆氌，由家人和親人將尸體背出家門一段路，再交由背尸人背，沿途千萬不能將尸體放到地上，否則死者的靈魂將徘徊于此。到天葬場后，先“煨?！?，通報(bào)“神鷹”。隨著縷縷桑煙升起，遠(yuǎn)近的禿鷲紛至沓來。天葬師開始操刀分尸，先從尸體的背面剖開，然后剖腹，取內(nèi)臟，去肌肉，用石頭砸碎骨胳，摻拌上糌粑。喂鷹順序是先喂內(nèi)臟，然后喂骨頭，最后喂肉。如果鷹吃得一點(diǎn)不剩，視為吉利，死者生前無大罪孽，靈魂將“升天堂”。如果白鷹最先啄食尸體，最為吉祥。如果鷹不愿吃，或沒有吃完，將會(huì)用火焚燒，把灰燼撒向四方。而且家人還得請(qǐng)人為死者念經(jīng)超度。天葬完成后，代表死者家人的監(jiān)喪人，將拿出酒、肉犒勞天葬師，不過在數(shù)天內(nèi)，天葬師不能去死者家，將怕死者的靈魂帶回去危及家庭。各地天葬師習(xí)俗差異較大，以上主要是拉薩附近的喪俗。土葬藏王墓土葬是西藏古老的葬俗。青藏高原眾多新石器時(shí)代墓葬群的考古發(fā)掘說明遠(yuǎn)古時(shí)期藏族就流行土葬，到吐蕃時(shí)期，土葬成為藏族占統(tǒng)治地位的葬俗。吐蕃盛時(shí)，土葬制也發(fā)展到頂點(diǎn)，成為藏族最高貴的葬俗，吐蕃王室高大雄偉的陵墓至今聳立在西藏山南瓊結(jié)，加之繁褥的喪葬儀禮，眾多的殉葬品，無不顯示著當(dāng)時(shí)土葬制的輝煌。但隨著吐蕃王朝的沒落，公元８７７年吐蕃暴動(dòng)的平民奴隸搗毀了吐蕃王室陵墓，土葬制度的統(tǒng)治地位為隨佛教思想傳播而來的天葬所取代。飄揚(yáng)的經(jīng)幡從此，土葬在藏文化腹心地帶慢慢演變?yōu)橐环N低級(jí)葬式，即一般用于傳染病患者，死于非命的人以及外地人等選擇的一種喪葬方式?，F(xiàn)在不少藏族認(rèn)為這些人“不潔”，其尸體不能敬獻(xiàn)“空行母”（鷹鷲）和“水神”（魚），不能行天葬和水葬，將其尸挖坑埋地，即懲其滅根絕種。水葬在西藏，水葬可以說是天葬的一種輔助葬俗。一是在藏文化的腹心地區(qū)，盛行天葬的地帶，水葬只用于鰥寡孤獨(dú)及乞丐等經(jīng)濟(jì)地位低下者，葬儀也較為簡單。將死者尸體背到河邊，肢解后投入水中，或者用白布包裹，將整尸投放河里。在這里，水葬被視為低等級(jí)葬俗。二是在藏文化邊遠(yuǎn)區(qū)，特別是藏南深山峽谷缺乏老鷹的地帶，水葬成為當(dāng)?shù)厝说闹饕獑试岱绞?，那里的人認(rèn)為水葬不比天葬遜色，后者將尸體喂“神鷹”，而前者則是喂“神魚”。因而當(dāng)?shù)夭刈迦员Ａ糁怀贼~的習(xí)慣。當(dāng)然，水葬儀式在這些地方顯得紛繁，有專門的水葬師、約定俗成的水葬場。施葬過程中的監(jiān)葬人以及一套與天葬相同的喪葬儀軌。請(qǐng)僧人念經(jīng)超度，停尸三至五天，打卦選擇出殯日期等一樣不少?；鹪峄鹪嵋彩俏鞑剌^早產(chǎn)生的一種葬俗。早期可能受中國西部、西南部少數(shù)民族火葬習(xí)俗的影響，但后來隨佛教的傳入，西藏的火葬儀軌顯然打上了更多印度火葬習(xí)俗的烙印。人們認(rèn)為火葬在藏區(qū)屬較高等級(jí)的葬式，一般只用于高僧**和貴族。其實(shí)這只是相對(duì)前后藏、安多等缺少樹木地方而言，但在森林樹木眾多的西藏東部、東南部，特別是僜人、夏爾巴人中，火葬十分流行，是當(dāng)?shù)卣贾黧w地位的喪葬習(xí)俗?；鹪釘渴^程中的儀軌大致與天葬、水葬相同，值得一提的是焚尸后對(duì)遺骨的處理。普通人的骨灰一般是帶到高山上隨風(fēng)飄撒，或撒進(jìn)江河讓流水帶向遠(yuǎn)方。高僧大德的骨灰則要作特殊處理。一般是與土摻拌，制成各式各樣的“擦擦”，存放到佛塔的瓶肚里或基座頂部，保存供奉起來。塔葬色拉寺辯經(jīng)的喇嘛塔葬被藏族視為最高等級(jí)的葬俗，只有大**和極個(gè)別貴族才能享此殊榮，將肉身經(jīng)過防腐處理保存在金銀塔內(nèi)，受人供養(yǎng)。十三世**喇嘛靈塔。塔身耗黃金18870兩大昭寺的喇嘛在制作供品在藏族聚居區(qū)，對(duì)施行塔葬儀式遺體的防腐處理方法較多。一種是先用摻香料的藥水浸泡洗滌遺體后，多次敷鹽巴以吸干體內(nèi)的血和黃水。這些粘滿**血和黃水的鹽巴叫“頓擦”，被藏族視為圣物，既能包醫(yī)百病，又能去災(zāi)避邪，寺廟以此贈(zèng)送貴賓。筆者曾得到一包扎什倫布寺贈(zèng)送的十世**的“頓擦”，并以此轉(zhuǎn)贈(zèng)藏族朋友，朋友為之感激不盡。還有將遺體放進(jìn)同人體一樣高的、四周堆滿干燥沙粒的土框中，讓細(xì)沙慢慢吸干遺體中的水分，這大約需要三年時(shí)間。此外還有將遺體放置在地下有火爐的房間里烘干，當(dāng)然房間的地面上要鋪一層厚厚的特殊粉末，遺體先經(jīng)過了特殊處理——取出體內(nèi)器官，灌入特制的油漆??遺體經(jīng)過防腐處理后，一些遺體還要貼上金片，撒滿藏紅花和香料等。第十世**大師圓寂后，西藏自治區(qū)政府提供了１０８種共５００多公斤的藏紅花、冰片等名貴藥材，專門用來處理法體。此后再給遺體整容、著裝，移入塔中，長期保存并供人膜拜。靈塔由塔座、塔瓶、相輪三部分組成。從塔外的包裝看，靈塔種類較多，有金靈塔、銀靈塔、銅靈塔、木靈塔、泥靈塔，根據(jù)**生前地位高低不同而選用不同等級(jí)的靈塔。一般說，歷世**、**采用金靈塔，甘丹赤巴只能用銀靈塔。靈塔制成后，分別存放在寺院的大小宮殿里。除上述在各地主要流行的葬式外，西藏還存在著其他一些輔助性葬俗。崖葬阿里神山藏南吉隆藏布河谷存在較典型。當(dāng)?shù)赝瑫r(shí)并存水葬、火葬。人死后，人們延請(qǐng)高僧打卦占卜來決定葬式。如適合采取崖葬，便用酥油或牛奶涂抹尸體，同時(shí)用鹽巴、香料進(jìn)行防腐處理，然后入殮四方形的小木箱中。有些不用葬具，用繩索將穿著衣服的尸體捆綁成團(tuán)狀。葬址一般選擇在遠(yuǎn)離人畜活動(dòng)、面對(duì)激流的山崖上，利用天然巖檐、崖洞為葬穴，這些洞穴一般比附近地面高５０至２００米，比河流平面高３００至５００米。也有人工在山崖上挖掘墓洞的，墓洞離地面越高則顯示墓主越貴，伴隨崖葬而來的祭禮活動(dòng)十分隆重。樹葬主要流行于西藏林芝，多用于夭折的兒童。用鹽水把尸體洗干凈，殮入木箱、木桶或竹筐里，然后到大山陰面森林中，選棵大樹懸掛起來，以防止家里再有孩子遭不幸。此外，還有懸棺葬、復(fù)合葬、石棺葬等眾多葬俗不一而足。第四篇：民俗風(fēng)情西南大學(xué)通識(shí)選修課《民俗風(fēng)情》課程作業(yè)《民俗風(fēng)情》題 學(xué) 專 姓 學(xué) 指 導(dǎo)班 編 2010——課程論文目：民俗風(fēng)情之民俗節(jié)日院 ：化學(xué)化工學(xué)院 業(yè) ：化學(xué)教育 名 ：袁建軍號(hào) ：*** 教 師 ：周大明 號(hào) ： 1 號(hào) ： 9年 11 月 21 日共5頁第1頁西南大學(xué)通識(shí)選修課《民俗風(fēng)情》課程作業(yè)民俗風(fēng)情之民俗節(jié)日出于對(duì)民俗風(fēng)情的喜好，我選修了這門課程，通過老師悉心的講解，豐富多彩的圖片，音影，我真有種足不出戶而行神州大地的感覺，了解到了很多民族的風(fēng)情特色，感受到了各個(gè)民族博大精深的民族文化，拓寬了我的視野，讓我在紛繁枯燥的專業(yè)課程學(xué)習(xí)中，找到了一絲綠意