【文章內(nèi)容簡介】 有近八千年，最近者有三千多年。對于這些陶、甲刻畫符號的性質(zhì)，學(xué)術(shù)界有著不同的看法：（1）把它們視為早期漢字，這是從其與商周甲金文形體的相同或相似來論定的，如陜西關(guān)中地區(qū)西安半坡、臨潼姜寨、零口、垣頭、長安五樓、合陽莘野、銅川李家溝、寶雞北首嶺等仰韶文化遺址出土的陶器刻符，于省吾先生不僅認(rèn)為是原始漢字，還直接把它們與商周古文字相比附作考釋，釋 為五，十為七, 為示, 為矛, 為艸, 為阜。（2）不視為文字，只視為對漢字產(chǎn)生有一定影響的符號，認(rèn)為其一般是孤立地刻畫在陶器、甲骨上的，未聯(lián)綴成文，故只能斷定其有形義，是記事符號，而難于認(rèn)定其已與語言結(jié)合，記錄語言，有固定的音義，因而用后世的文字去比附是危險(xiǎn)的，其中一部分的形體與商周甲金文同形或形近，只能說明后世有些漢字的形體可能吸收、借鑒了部分原始刻畫符號，而賦予了它們文字的音義。（3）認(rèn)為它們中有的是原始漢字，有的是記事符號。考察各期陶甲符號，會發(fā)現(xiàn)不少有繼承關(guān)系，起源時(shí)代極早，流布地域極廣。如河南舞陽賈湖甲骨刻符曰（距今8000年左右）、青海樂都柳灣陶器刻符目（距今4300年左右）都與殷周甲骨文“戶”字形近；甘肅秦安大地灣陶器刻符“︱+↑↓”（距今7500年左右），在西安半坡仰韶文化遺址和以后各時(shí)期各地都時(shí)有發(fā)現(xiàn)，西安半坡出土的陶器刻符“”，在臨潼姜寨、青島趙村、杭州良渚、上海馬橋、浙 江下王岡、甘肅半山、馬廠、樂都柳灣、偃師二里頭、清江吳城、鄭州二里崗、南關(guān)外、藳城臺北、城子崖、甘肅辛店、永靖蓮花臺、安陽小屯等地都有出土。并非所有出土的陶、甲刻畫符號都是單獨(dú)刻畫于陶器、甲骨等上的，有些資料已有連綴在一起的符號集合體。河南舞陽賈湖新石器時(shí)期遺址出土的柄形石器上刻符，山東鄒平丁公龍山文化遺址出土的陶片上刻符，陜西西安長安縣斗門鎮(zhèn)花園村龍山遺址出土的骨笄和肋骨上刻符，高郵龍虬莊良渚文化遺址出土的陶器圈足上刻符，江蘇太湖地區(qū)澄湖良渚文化遺址出土陶罐上刻符，就是如此，很難說它們就不是文字。古代文獻(xiàn)的記載和商代甲骨文的字形反映出的事實(shí)表明在夏代初年已有初步的文字體系了?！渡袝嗍俊罚骸拔┮笙热?，有冊有典，殷革夏命?！鄙倘嗽跍缦臅r(shí)已經(jīng)有了記事典冊，記載了“殷革夏命”的歷史。甲骨文中屢見“冊”、“典”二字，字形象編串好的許多竹簡和雙手捧簡冊。由于簡冊是用以書寫文字之物，因此可以相信，在殷革夏命的夏桀、商湯時(shí)代，商民族已經(jīng)有了文字，并能用來記載民族的歷史了。另外《古本竹書紀(jì)年》、《史記》的《夏本紀(jì)》和《商本紀(jì)》中，對夏商兩代的世系、年代、史事和歷史等都有詳細(xì)的記載，由王國維以來的歷史學(xué)家對甲骨的研究，已經(jīng)證明《商本紀(jì)》的世系除了個(gè)別地方由于訛誤以外，與甲骨文反映的世系幾乎完全一致，由此可以相信《夏本紀(jì)》系譜的可靠性。如果沒有比較原始的夏王朝譜牒，僅僅憑著口耳相傳的材料，就能編造出如此精密明確的夏代帝王世系，是很難想象的。由此可見，夏之先人也必然是有冊有典的，夏代是中國第一個(gè)有完整世系流傳下來的朝代。而有典冊，就意味著當(dāng)時(shí)至少要有初步的文字體系，只有零散、個(gè)別的字符是無法進(jìn)入應(yīng)用時(shí)期的，那么夏代（公元前2070前1600）初期，至少可以作為漢字起源的下限。而漢字體系的形成，還應(yīng)有一個(gè)記事圖畫和刻畫符號演變?yōu)橛浾Z素音節(jié)字符，漢字由零散、個(gè)別的字符逐漸積累，達(dá)到一定數(shù)量后，再通過人為規(guī)范而成為一種文字體系的過程，這個(gè)過程絕對不會很短暫，因此漢字起源的上限無疑應(yīng)該從夏代初期再往上推移。鑒于上述三方面的事實(shí)，我們認(rèn)為全盤肯定原始刻畫陶、甲符號是文字或者全盤否定原始刻畫陶、甲符號是文字的看法都有偏頗而失之武斷，雖然還需要等待地下有更多的出土數(shù)據(jù)來作進(jìn)一步的證明，但不能排除它們中有的就是原始漢字的可能性。從已知連綴成文的陶甲符號多見于仰韶文化和良渚文化遺址推論，漢字的歷史至少應(yīng)該有五千年，這和倉頡造字傳說提供的漢字起源年代的信息是相吻合的。考察各期陶甲符號，會發(fā)現(xiàn)有的符號性強(qiáng)而圖畫性弱，有的圖畫性強(qiáng)而符號性弱，風(fēng)格不同。據(jù)此有的學(xué)者推斷“在古代的黃河流域，實(shí)際上存在著兩種不同的文字系統(tǒng)，一種是指事文字或刻劃文字，另一種是圖畫文字或意符文字，這兩種文字的出現(xiàn)都相當(dāng)早，而且流行于不同的地方。”把陵陽河、前寨、城子崖下文化層、二里岡、臺西、吳城等地陶符劃歸圖畫文字系統(tǒng)，把半坡、莘野、五樓、北首嶺、姜寨、二里頭、馬廠、柳灣等地的陶符劃歸指事文字系統(tǒng)。有的學(xué)者認(rèn)為“華夏民族是中原地區(qū)各民族互相融合的產(chǎn)物，因此，華夏文化的來源是多元的，漢字的來源也可能是多元的。”“以商文字為標(biāo)志的大體成熟的漢字，其來源應(yīng)該是多元。其中以指事為特征的數(shù)字，也許來源于關(guān)中地區(qū)仰韶文化的原始記事符號；而其中以象形會意為特征的漢字主體部分，可能在商民族祖先的少皞氏時(shí)代就已經(jīng)以族徽的形式大量地出現(xiàn)了。在華夏族形成的過程中，隨著東西方民族的融合，民族文化也相互融合，并由此形成早期漢字?！?對于古代黃河流域?qū)嶋H上存在著兩種不同的文字系統(tǒng)的說法，我們認(rèn)為是欠妥的。因?yàn)閺脑伎坍嬏辗膶?shí)際看，同出于一地者中就既有指事系統(tǒng)的也有象形系統(tǒng)的，例如被持此說者歸于指事系統(tǒng)的姜寨陶符中有，酷似商甲骨文“岳”字，為層峰疊出之形，不能強(qiáng)分為兩種系統(tǒng)。我們不能忽視一種文字體系中字符由圖畫式的表意符號演變?yōu)榉柣?、線條化、簡單化的字符有不平衡性，由于書寫工具、材料、地域和時(shí)代的關(guān)系，演變的程度會有的強(qiáng)，有的弱。這一點(diǎn)在商周甲骨文和金文的對比中可以找到大量的例證，例如“?！?、“止”、“車”三個(gè)字。因此我們說，不能以象形性的強(qiáng)弱來把原始陶符截然分成兩種文字系統(tǒng)或兩類漢字的來源。我們贊同“華夏文化的來源是多元的，漢字的來源也可能是多元的”這種說法。歷史學(xué)家告訴我們，作為漢民族前身的華夏族是由古羌人部落、蠻人部落、戎人部落、夷人部落以及越人部落共同融合而成 的，那么夏族的文字符號，極有可能來自不同的部族，這從原始刻畫陶甲符號分布地域的廣闊和形體的差異上都可以得到證明。另外作家李喬曾把半坡陶符跟彝族文字的偏旁部首比較，發(fā)現(xiàn)二者在書寫和形狀方面有驚人的相似之處，他就教于彝文專家時(shí)，一位不懂漢語的彝族老筆摩（大學(xué)者）對22個(gè)刻劃符號竟能按彝文釋讀出音義，因此提出這些六千年前的符號，可能是古彝文。（參見19）彝族主要分布在金沙江南北兩側(cè)，是我國川、滇、黔三省的主要土著居民。從20世紀(jì)考古發(fā)掘出的亞洲人共祖元謀猿人可知，西北甘、青羌戎是從金沙江兩側(cè)遷去的。這也似乎可以作為華夏族的文字符號吸取自不同部族的又一證明。假設(shè)現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的原始刻畫陶甲符號都是原始漢字的話，那么從這些數(shù)量有限的數(shù)據(jù)中可以發(fā)現(xiàn)原始漢字在構(gòu)形上至少有如下特點(diǎn)：，部分來源隨意刻畫。、符號化、線條化，但演變的趨勢有不平衡性。以象形、指事（多為數(shù)位）為主：已有會意字出現(xiàn)，但為數(shù)不多，還未出現(xiàn)形聲字，可能有大量假借字存在（以族徽符號的形式出現(xiàn)在用作禮器的器物邊緣上）。如果聯(lián)系商周甲金文的構(gòu)形特點(diǎn)，不難發(fā)現(xiàn)上述推測是合情合理的。當(dāng)然要真切地了解原始文字的構(gòu)形特點(diǎn)，還必須等到大量的、可論定為原始漢字的新資料出土的那一天。第二篇：漢字起源試論漢字的起源中國文化源遠(yuǎn)流長，當(dāng)我們的祖先用原始工具在樹枝上刻下歷史性的一筆時(shí)，這便是文化最初的足跡，文字的發(fā)明與使用記錄了原始人類的生活起居及從事的社會活動，例如打獵，祭祀，很好地傳承了古國文明，可以說文字的產(chǎn)生，是當(dāng)時(shí)的一件大事，“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子，本經(jīng)訓(xùn)》）雖然是夸張的描述，但也可見文字在人們心中的重要性，因此，關(guān)于文字的起源，歷年來各家眾說紛紜，據(jù)《易?系辭》、《老子?八十》、《莊子?胠篋》、《說文解字?序》,在倉頡造字之前我們的祖先曾用結(jié)繩記事。此后，“太昊 ,伏羲氏造書契 ,以代結(jié)繩之政”。然后是“倉頡作書”，即有結(jié)繩說，契刻說，八卦說，圖畫說，原始意象說等，且各說法具有水火不相容之勢。圖畫說以其形式上的象形和內(nèi)容上的豐富含義得到文字學(xué)家們的普遍認(rèn)可，并命名為“文字畫”或“圖畫文字”（裘錫圭先生贊同“文字畫”），唐蘭先生用“文字等于圖畫加上語言”支持圖畫說。從信息學(xué)的角度來說，“文字畫”說包含的信息量明顯大于其他表現(xiàn)手段。著名的人射鹿圖是個(gè)強(qiáng)有力的證據(jù)。圖畫給人的直觀感受即是彎弓搭射箭去射，這是顯性的信息量；隱性的信息量是該圖以直觀形式作用于人的大腦，通過大腦的加工，聯(lián)想與想象，得出“射可以用在任何地方，不論是射人，射馬，還是射虎，”，這是結(jié)繩，契刻所不能做到的。因此，人們往往認(rèn)為圖畫是原始文字的“源”，而忽略了其他的史前文字的存在形態(tài)。我認(rèn)為，圖畫是作為漢字的主要起源的，結(jié)繩，契刻，八卦可認(rèn)為是次要起源，為研究文字的產(chǎn)生和發(fā)展起著不可抹滅的作用。在文字產(chǎn)生之前的古代社會，原始記事主要可以歸納為實(shí)物記事，符號記事和圖畫記事，三種方式各施其職，實(shí)物記事與符號記事可以說是原始人類為幫助記憶的最初嘗試。郭沫若先生的“文字的發(fā)生和發(fā)展 ,在結(jié)構(gòu)上有兩個(gè)系統(tǒng) ,一個(gè)是刻劃系統(tǒng) ,另一個(gè)是圖形系統(tǒng)?！薄翱虅澫到y(tǒng)應(yīng)在圖形系統(tǒng)之前 ,“因?yàn)槿魏蚊褡宓挠啄陼r(shí)期要走上象形的道路 ,即描畫客觀形象而要能象 ,那還需要一段發(fā)展過程。” 等系列觀點(diǎn)的提出和史前刻劃符號的發(fā)掘極大地震撼了“人類文字起源于圖畫”的理論。首先,從工具性角度出發(fā)，刻劃，記號，圖畫等視覺符號形式的存在狀態(tài)都是以“原始人類”的需求為出發(fā)點(diǎn)，作為客體，它們之間并無高低優(yōu)劣之分，之所以使用不同的表達(dá)工具，都是滿足使用主體不同的需要，并沒有本質(zhì)的區(qū)別；其次，從主體行為的主動性來說，遠(yuǎn)古人類之間的人際關(guān)系是很簡單的，更不帶政治色彩——將主流的意識形態(tài)強(qiáng)加于他人之上，也就是說，選擇結(jié)繩，刻劃或圖畫是有相對自由的，雖然有些學(xué)者根據(jù)汪寧生先生的《從原始記事到文字發(fā)明》一文的調(diào)查得出了“陶器上的刻劃記號”只是一種“隨意的刻劃記號”的結(jié)論 ,認(rèn)為它們既“沒有社會性”、“本身也沒有自我說明的作用”、“任何信息也傳達(dá)不了”，這種說法