【文章內(nèi)容簡介】 化運動，湖南人易白沙歷數(shù)孔學(xué)輔助帝王獨裁，實行文化專制等弊端，提倡“真理以辯論而明，學(xué)術(shù)同競爭而進”，呼喚學(xué)術(shù)思想自由。1918年，湖南第一師范學(xué)校學(xué)生蔡和森、毛澤東、蕭子升等組成以提倡文化革新為宗旨的新民學(xué)會，成為湖南五四運動的中堅組織之一。新中國成立，毛澤東成為中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)人的杰出代表，劉少奇成為共和國主席……湖湘文化進入一個嶄新的歷史階段。民國奇人楊度在《湖南少年歌》中無不自負地吟唱道：“中國如今是希臘，湖南當(dāng)作斯巴達；中國將為德意志，湖南當(dāng)作普魯士。……若道中華國果亡，除是湖南人盡死。”綜觀從洋務(wù)運動到新中國成立的歷史變化，湖南人的所作所為，的確擔(dān)當(dāng)?shù)闷稹叭舻乐腥A國果亡，除是湖南人盡死”的評價。二、“惟楚有才于斯為盛”當(dāng)代著名文化散文家余秋雨在《千年庭院》中寫道：岳麓書院存在于世已經(jīng)足足一千年了，可以毫不夸張地說，這是世界上最老的高等學(xué)府。中國的事，說“老”人家相信，說“高等學(xué)府 ”之類常常要打上一個問號，但這個問號面對岳麓書院完全可以撤銷。一千多年來，岳麓書院的教師中集中了大量海內(nèi)最高水平的教育家，其中包括可稱世界一流的文化哲學(xué)家朱熹、張木式、王陽明，而它培養(yǎng)出來的學(xué)生更可列出一份讓人嘆為觀止的名單，千年太長，光從清代而論，我們便可隨手舉出哲學(xué)大師王夫之、理財大師陶澍、啟蒙思想家魏源，軍事家左宗棠、學(xué)者政治家曾國藩、外交家郭嵩燾、維新運動領(lǐng)袖唐才常、沈藎，以及教育家楊昌濟等等。岳麓書院的正門口驕傲地掛著一副對聯(lián)：“惟楚有才，于斯為盛?！苯先瞬排d盛，一是得自岳麓書院的培養(yǎng)教育，二是曾國藩領(lǐng)導(dǎo)的“湘軍”在晚清的崛起。早在湘軍創(chuàng)立之初，曾國藩就十分重視人才的遴選，他認(rèn)為：行軍用兵，以得人為第一要義。曾國藩選才不求全責(zé)備，只要有一技之長，一節(jié)之用，不論年限資歷，均在錄用之列。湖南地處內(nèi)地，所受西方?jīng)_擊相對較弱，傳統(tǒng)的基層社區(qū)組織保存較為完整。曾國藩在訓(xùn)練湘軍時，首先就把軍隊制度建立在一種濃郁的鄉(xiāng)黨親情氛圍之中，士兵將官多是相同地域甚或同鄉(xiāng)同里之人。鄉(xiāng)情、親情、師友之情，三者疊和，使得湘軍極具凝聚力和戰(zhàn)斗力。隨著湘軍在晚清的崛起，湖湘人才也開始沖出湖南，走向全國。在湖湘人才中，最多也最具特色的，首先是軍事人才。深受湖湘學(xué)派“經(jīng)世致用”學(xué)說的影響，近代湖湘人才大多深具務(wù)實的學(xué)風(fēng)，他們不善于或不屑于從事抽象的思辯工作，不善于或不屑于從事章句考據(jù)之學(xué)。在傳統(tǒng)的“立德、立功、立言、立節(jié)”四不朽中，湖湘人才更看重立功和立德。在他們看來，有功無德是霸才，有德無功是庸才。左宗棠要求“識得一字即行一字，”評價學(xué)問的標(biāo)準(zhǔn)不在于讀書多少，而在實踐多少，由此構(gòu)成一種鄉(xiāng)土社區(qū)型的文化精神傳統(tǒng)，甚至把“老農(nóng)”推崇到“識字”，讀書人之上的地位。知識分子與勞動大眾事業(yè)相結(jié)合，在一般士人眼中不啻為荒謬之舉(孔子就曾反對弟子學(xué)農(nóng))，但在湖湘士人看來，卻是極其平常之事。湖南人毛澤東一生崇尚“踏著人生的實際”說話，其著名的“卑賤者最高明，高貴者最愚蠢”的論斷，大約可以追溯到湖湘文化的鄉(xiāng)土精神傳統(tǒng)。湖湘人才講求實際，熱衰于治道政術(shù)，但并不排斥探究學(xué)問。但他們的治學(xué)往往與治術(shù)糾纏不清，不象江浙學(xué)人在學(xué)術(shù)研治方面那么純粹罷了。于實際應(yīng)用，分不分別今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)，實在關(guān)系不大。中國傳統(tǒng)儒學(xué)有所謂“內(nèi)圣”“外王”之學(xué)，由“修齊治平”的修養(yǎng)工夫可以達致“外王”的事功。但在近代西方的沖擊下，使得原有的“夷夏之辨”所具有的文化優(yōu)感喪失殆盡，儒士階層感到無法輕易通過道德“內(nèi)圣”推導(dǎo)出“外王”事功的陳舊渠道。面對這一亙古未有的巨大沖擊，嶺南學(xué)者康有為、梁啟超總是希圖在“內(nèi)圣”方面尋求轉(zhuǎn)換，多在思想領(lǐng)域掀起變革波瀾。楊念群《儒學(xué)地域化的近代形態(tài)——三大知識群體互動的比較研究》第204頁。但在湖湘人士看來，國力的強勁輕弱似乎只存留在物質(zhì)與武力的角逐對抗之中，其中并不涉及道德“內(nèi)圣”的層面。這種以事功成事實的態(tài)度，反而使他們能認(rèn)識西方物質(zhì)文明的長處，而不必糾纏于隱藏于物質(zhì)層面背后的“內(nèi)圣”因素，從而也使湖湘人士在中國近代政治舞臺上占得先機。近代湖南人材輩出及其重要原因漫長古代湖南人才廖若晨星 漢代：蔡倫三國蔣琬、劉巴； 唐代歐陽詢、懷素； 宋代：周敦頤； 元代：歐陽玄；明代：劉大夏、楊嗣昌、李東陽； 明末清初，王夫之。佔同期全國的0、77%。與江西比，二十四史有籍貫可考人物5783人，湖南57，%；江西378，占54%清季以來湖南人才輩出。先后涌現(xiàn)五個人才群體。一是嘉道年間湖南經(jīng)世派人才群：陶澍、賀長齡、賀熙齡、何凌漢、唐鑒、羅繞典、李星沅、勞崇光、常大淳、魏源、湯鵬、嚴(yán)如煜等；二是咸同年間的湘軍集團：曾國藩、胡林翼、左宗棠、彭玉麟、羅澤南、江忠源、劉長佑、郭嵩燾、曾國荃、楊昌浚、楊岳斌、劉岳昭、劉蓉、劉典、李續(xù)賓、李續(xù)宜、劉坤一、梁錦棠、田忠恕、陳士杰、曾紀(jì)澤等等； 時人稱：“中興將帥，什九湖湘?！?三是光緒中葉的湖南維新志士群體： 譚嗣同、唐才常、熊希齡、楊毓麟、皮錫瑞、畢永年、樊椎、易鼐等； “以愛國相砥礪，以救亡為己任” 甲午以前“湖南以守舊聞天下”，甲午至戊戌湖南成爲(wèi)“最富朝氣的一個省?！?四是辛亥革命時期的志士群體：革命領(lǐng)袖人物：黃興、宋教仁、陳天華、譚仁鳳、劉揆一。革命骨干人物：禹之謨、秦力山、畢永年、劉道一、姚洪業(yè)、蔣翊武、劉復(fù)基、寧調(diào)元、楊毓麟、焦達峰、陳作新；愛國主義軍事家蔡鍔； 女傑張默君、唐群英；立憲運動風(fēng)云人物楊度、譚延闿等；還有教育、實業(yè)、文化人士范源濂、范旭東、王先謙、王闿運等； 五是無產(chǎn)階級革命家群體：萌芽于五四，初成于建黨，發(fā)展于大革命時期，成熟于土地革命戰(zhàn)爭，輝煌于抗日與解放戰(zhàn)爭。七屆中央政治局委員13人，毛澤東、朱德、劉少奇、周恩來、任弼時、陳云、康生、高崗、彭真、董必武、林伯渠、張聞天、彭德懷。湖南人五個。七屆中央委員會及其政治局選舉毛澤東為主席，毛澤東、朱德、劉少奇、周恩來、任碧時五人為中央書記，湖南人三個。正副秘書長任弼時、李富春，都是湖南人。七屆中央委員44人，湘籍13人，除上述6人外，還有林伯渠（臨澧）、醴陵李立三、衡山羅榮桓、桑植賀龍、湘鄉(xiāng)蔡暢、麻陽滕代遠、長沙徐特立、攸縣譚震林，占總數(shù)29.%。七屆中央候補委員33人，湖南10人：永興黃克誠、瀏陽王首道、湘鄉(xiāng)譚政、陳賡、湘潭劉先勝、會同粟裕、瀏陽王震、宋任窮、宜章張際春、長沙肖勁光，%。在中共有一批著名的老革命家，號稱“五老”。蘇區(qū)時期是董必武、徐特立、何叔衡、林伯渠、謝覺哉，湖南四人。延安時期吳玉章取代何叔衡，仍是五個，湖南有三。第一屆中央人民政府委員63人，湖南11人，主席毛澤東，副主席六人，劉少奇是其中之一。除毛、劉外，還有賀龍、林伯渠、彭德懷、羅榮桓、李立三、徐特立、蔡暢、李燭塵（永順）、程潛（醴陵），%。民主革命時期，湖南涌現(xiàn)出一大批戰(zhàn)功卓著的軍事家，1955年被授予元帥和各級將領(lǐng)軍銜者有187人，其中：元帥十人，湖南有三：彭德懷、賀龍、羅榮桓。大將十人，湖南有六：會同粟裕、永興黃克誠、湘鄉(xiāng)譚政、長沙肖勁光、湘鄉(xiāng)陳賡、長沙許光達。上將五十七人，湖南二十人。即瀏陽人王震、宋任窮、楊勇、唐亮、李志民，醴陵人楊得志、宋時輪、陳明仁，平江人蘇振華、鐘期光、傅秋濤，汝城朱良才、李濤，寧鄉(xiāng)甘泗淇、陶峙岳，郴州鄧華，安化李聚奎，嘉禾肖克，湘潭彭紹輝，永州人李達。%.中將175人，湖南45人，%。少將792人，湖南129人，%。在民主革命的艱苦歲月里，還有大批“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的先烈。其中有著名的湖南籍革命家蔡和森、向警予、何孟雄、鄧中夏、夏曦、左權(quán)、黃公略、何叔衡、夏明翰、毛澤覃、毛澤民等。新民主主義革命時期還有一批湖南籍的馬克思主義歷史學(xué)家、哲學(xué)家、革命文學(xué)家、藝術(shù)家。翦百贊、呂振羽、向達、周谷城、楊東莼、劉大年、黎澍、李達、丁玲、田漢、夏衍、周揚、周立波、歐陽予倩、蕭三、張?zhí)煲?、等。此外，還有著名畫家齊白石，語言學(xué)家楊樹達、黎錦熙，哲學(xué)家金岳霖、賀麟等。還有一些早期投身無產(chǎn)階級革命事業(yè)的革命家，經(jīng)過了曲折和反復(fù)，有的走向反面，如周佛海；有的終成正果，如李達、李立三、羅章龍。近代以來佔同期全國人才的122%。軍政人才則首屈一指。譚其驤：“清季以來，湖南人才輩出，功業(yè)之盛，舉世無出其右?！?“惟楚有才，于斯為盛”。近代湖南人才蔚起之原因首先，湖南人的基本素質(zhì)和特殊性格是人才蔚起的基礎(chǔ)。兩次大移民，血緣族緣，特性：尚氣、強悍、霸蠻、“騾子脾氣”。其次、湖南建省、南北分闈為湖南士子的脫穎而出提供了機遇。第三、湖湘文化經(jīng)世致用的傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)是湖南多軍政人才的重要原因。第四、重教向?qū)W之風(fēng)極盛，促使湖南教育事業(yè)及留學(xué)迅速發(fā)展，為湖南人的成才奠定了堅實基礎(chǔ)。第五、近代社會歷史條件為湖南改天換地的軍政人才提供了現(xiàn)實舞臺。第六、人才鏈的師承效應(yīng)、期望效應(yīng)、共生效應(yīng)也是近代湖南人才輩出的成因 湖湘文化傳統(tǒng)是近代湖南人材輩出的十分重要的原因。二、湖湘文化的發(fā)展歷程湖湘文化的概念，湖湘文化是在今天湖南這塊土地上逐步形成起來的帶有鮮明特色的地域文化，它是中華文化的有機組成部分，是由湖南人和流寓湖南的外省人共同創(chuàng)造的。湖湘文化的源頭：楚文化。湖湘文化的發(fā)展，宋代，湖南出了一人、一樓、一書院、一學(xué)派。元明時期湖湘文化的低迷與復(fù)興王船山與湖湘文化的形成。湖湘文化在晚清時期的輝煌。三、湖南人的精神湖湘文化的精神特質(zhì)（湖南人精神）文化精神是指在一個社會群體中所特有的精神取向和精神風(fēng)貌，是一個社會群體所特有的不同于其他社會群體的行為觀念總和。那么湖湘文化的精神特質(zhì)（湖南人的精神）是什么呢？這在學(xué)術(shù)界引發(fā)了激烈的爭論，綜合各學(xué)者的觀點，加之我的思考，我認(rèn)為主要有以下幾點： 心憂天下敢為人先經(jīng)世致用兼收并蓄具體可分為：一、無所依傍，浩然獨往的獨立根性有人說，這種精神可用一個“蠻”字概括，辛亥革命時期湖南志士楊毓麟將這種精神特質(zhì)概括為“獨立根性”，他說湖湘文化“其岸異之處，頗能自振于它省之外?！比缰芏仡U“師心獨往”，以一人之息讓經(jīng)緯成一學(xué)說遂成兩宋道學(xué)“不祧之祖”，“王夫之以其堅貞刻苦之身，進宋儒，自立宗主”。辛亥革命元勛黃興，在辛亥革命之前對孫中山精誠合作，在國內(nèi)埋頭苦干，組織發(fā)動武裝起義，在戰(zhàn)斗中身先士卒，二次革命后，孫中山在日本成立中華革命黨，要求黨員對孫中山宣誓效忠，黃興堅決反對。在湖湘這塊熱土上代代傳承，經(jīng)歷千年的漫長歲月而今不息。從周敦頤、王夫之、魏源、曾國藩、左宗棠、直到毛澤東等等，這些湖湘人行事、性格中無不深深浸染這種“獨立根性”精神。二、心懷天下，勇于獻身的愛國精神。最早在湖湘大地奏響愛國主義樂章的是屈原，他在擔(dān)任楚國左徒期間，積極向當(dāng)政者提出了不少改革內(nèi)政、修明法度、發(fā)展經(jīng)濟的主張。屈原遭放逐后，不愿和當(dāng)政同流合污，楚國滅亡后他在汨羅江投水自盡，以身殉了他的愛國主義。西漢初期政治家賈誼受朝廷排擠，被貶長沙，他想起自己經(jīng)歷相同的屈原，寫下了《吊屈原賦》，對屈原表示哀悼，身不在其職，仍向文帝上奏折，闡述自己的治國方略。南宋時期，這種精神進一步發(fā)揚光大，當(dāng)時是宋金交戰(zhàn)、國家危亡、民族矛盾十分尖銳的時期，湖湘人士堅決反金，表現(xiàn)出崇高的民族氣節(jié)。湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人胡安國在向宋欽宗所上的《時政論》中就堅決主張抗金，收復(fù)失地，胡宏在上高宗書中對朝廷的步步退讓極為不滿。甚至痛斥最高統(tǒng)治者“顧慮畏懼”，朝臣“欲偷安江左，貪圖榮辱”。胡宏弟子張栻就曾跟其父張浚北伐。著名思想家王夫之則在明朝滅亡、清朝追剿農(nóng)民起義軍余部和南明朝廷進入湖南之際，挺身而出，毅然舉義兵于衡山，組織抗清斗爭，失敗后著書立說，實誠“六經(jīng)責(zé)我開生面”的重任，以寄國家之仇，終不做清朝統(tǒng)治下的臣民。近代湖南人士為了最終達到挽救國家危亡的目的，注重把抵御西方侵略和向西方學(xué)習(xí)結(jié)合起來，煥發(fā)出了一種百折不撓和勇于獻身的奮斗精神，例如：魏源在其《海國圖志》中開明宗義地揭示了“師夷長技以制夷”的思想，曾國藩、左宗棠等人更是推行了洋務(wù)運動。尤其是左宗棠在古稀之年還出兵新疆，完成祖國統(tǒng)一。早年戰(zhàn)敗后，譚嗣同本可逃過劫難，卻甘愿赴死。他慷慨表示“各國變法，無不從流血而成，今日之中國未有聞因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請從嗣同始！”，辛亥革命時期，無論是在思想界理論領(lǐng)域，還是在斗爭實踐方面都涌現(xiàn)了一批英雄人物，如宋教仁、黃興、劉揆一、陳天華、劉道一等。五四運動文化運動時期，在岳麓書院弟子楊昌濟先生經(jīng)世濟國思想的影響下，毛澤東、蔡和森等一批湖南人士乘勢而起，他們創(chuàng)立新民學(xué)會，繼承湖湘文化“以天下為己任”的愛國主義傳統(tǒng)，以“革新學(xué)術(shù)、砥礪品行、改良人心風(fēng)格”為宗旨，為新文化運動在湖南的傳播作出了極大貢獻。三、關(guān)注現(xiàn)實、體現(xiàn)結(jié)合的經(jīng)世學(xué)風(fēng)所謂經(jīng)世致用，又稱通世濟用，即理論與實踐結(jié)合，這是儒家的一種優(yōu)良作風(fēng)，經(jīng)世就是經(jīng)邦濟世，致用就是學(xué)術(shù)研究中應(yīng)當(dāng)為治理事務(wù)服務(wù)具體表現(xiàn)為①積極入世的人生態(tài)度②修身、齊家、治國、平天下的人生抱負③注意聯(lián)系實際，學(xué)于致用湖湘文化中經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，可以上溯到先秦 漢唐時代，戰(zhàn)國的屈原，西漢的賈誼，其學(xué)問文章與安邦濟世的報復(fù)，憂國憂民的心懷，理想的追求實踐渾然一體，他們是湖湘文化中經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的先行者。東漢的蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)，澤被后世；三國的蔣琬，以實干精神而為諸葛亮賞識：唐代柳宗元、劉禹錫學(xué)問高文章好，憂國憂民振時濟世，推動了經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)在湖湘文化中的發(fā)展。到了宋代，湖湘文化經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)正式形成，胡安國、胡宏父子、張栻不斷豐富了它的精神內(nèi)涵。南宋之后這一思想得以進一步發(fā)展，尤其是明清時期，王夫之追求濟世實踐，陶澍、魏源、賀長齡積極踐行經(jīng)世致用，形成了一個影響很大的經(jīng)世學(xué)派。到了二十世紀(jì)一二十年代，這種學(xué)風(fēng)為楊昌濟等繼承發(fā)揚，并對毛澤東、蔡和森等新一代湖湘文化代表人物產(chǎn)生了積極影響。四、實事求是，琴面篤實的務(wù)實作風(fēng) 湖湘文化的求真務(wù)實的精神由楚文化發(fā)展而來，因影響了一代又一代湖湘人。（在此將不做詳細介紹）五、兼收并蓄，博采眾長的創(chuàng)新意識，兼收并蓄，博采眾長主要體現(xiàn)為一、不同名族的融合：例如上古華夏文化和三苗文化，先秦楚文化好漢、苗、瑤、土家、等少數(shù)名族的交流，這既包括不同地域文化交流，也包括和其他文化的交流，例如法